第四章 小說主題的自傳性色彩
第三節 女性的困與逃
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傳達內在對自由主義的崇敬與堅持。
第三節 女性的困與逃
我想寫人的困境，一個又一個不同的困境。
聶華苓---＜小說家是個騙子＞178
由＜小說家是個騙子＞一文中可以了解，聶華苓於小說文本想表達出人的困 境。又，三部自傳性小說皆以女性角度出發，相較於男性，女性困境儼然是小說 想表達的主要困境。若將男女不同的困境置於文化的範疇下討論，又可明顯發覺 女性所面對艱難困苦，比之男性又甚之矣！而女性困境究竟為何？從文本女主角 的出走策略溯源，得以發現女性最原始的困境，肇因於封建體制對女人的制約，
封建體制於此儼然成為聶華苓想要預說的主要困境。面對此一主題，袁園以「封 建」與「封建叛逆」兩種詞彙解說，
《失去的金鈴子》儘管文本的基本敘述結構是封建和封建叛逆之間的對衝 突，但考慮到他在聶華苓小說主題發展的邏輯位置，我們對這一敘述結構 可以換一個角度理解。與早期試作不同，作者以抗戰初期四川為背景，對 兵、警報、流民、火藥、血腥味和戰爭的木船的描寫渲染了逃亡主題。作 者以苓子和尹之舅舅的畸戀為貫穿全文的主線，以黎家姨爹象徵的封建倫 理道德殘酷地戕害了苓子、巧姨、ㄚㄚ的純真愛情，她們試圖以集體逃亡 掙脫封建強權束縛。179
178 參見聶華苓：＜小說家是個騙子＞，《讀書》，2004，第 11 期，頁 35。
179 參見袁園，＜試論聶華苓小說的逃亡主題＞，《嶽陽職業技術學院學報》，2003 年，第 3 期，
頁 47。
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袁園以為「封建」與「封建叛逆」，形構出《失去的金鈴子》一文的「逃亡主題」，
認為「封建」造就了《失去的金鈴子》中的女性困境，「封建叛逆」則說明了女 主人公面對封建體制的反動。檢視《失去的金鈴子》中的女性角色，除了「苓子」
之外，筆者以為泰半的女性都是封建教條下的犧牲品，而其中又以「寡婦」的身 份最能彰顯封建所建構出的困境，與女性面對封建體制的叛逃。封建禮教支撐下 的社會，自然有一套無形的規範牽制著女性，林秀玲以「規範規則」說明這未形 諸於文字的行為模式：
規範規則（Normative Rule）是一種抽象的行為模式（abstractions of patterns）。它可以是行為的準則。它是個人在社會情境裡被接受的、被 認為是合適的行為標準。當一個事件開始時，規範規則為如何進行下一個 動作或判斷下一個動作的合適性提供準則。這個規範的公式是在一個連續 談話中被系統的闡述出來，它為人際的交流活動提供了一個模型。這個規 範公式可以簡述為：在一個社會情境中，如果 X 事件發生，下一個動作 Y 被期待進行。它的文化意義也同時被呈現出來。180
林秀玲以規範規則說明，當狀況或事件發生時，在個人行為動作反應的之前，腦 中會浮現一個「合理可行」的虛擬行為，並以此虛擬的行為模式作為實際行動的 規則。而此間所謂的「合理可行」，系指服膺於社會理智的預期，而社會理智預 期的行為模式，或許與個人私我「想要」表現的行為模式有所出入，這種符合社 會規範預期的行為，就被稱為「規範規則」。若對「規範規則」進行分析，就可 窺見「規範規則」背後呈顯的文化意義。其實封建體制下，也存在著隱而未顯的 規範規則，牽制著「寡婦」的行為：
180 參見林秀玲，《現代文學的女性身影》，台北：里仁，2004 年，頁 8、9。
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「苓子」巧姨喊著我，卻轉身對尹之舅舅說話。「我要ㄚㄚ陪我去看看邱 么姑，再到鎮上去買點東西，我們分路走吧！」
「也好！」
我明白，巧姨是藉故尹之舅舅分道揚鑣，「寡婦門前是非多」，巧姨說過的。
（《失去的金鈴子》頁 86。）
巧巧為莊家寡婦，年齡相仿且未婚的尹之，就是巧巧為了符合社會規範所必須走 避的對象。就「規範規則」檢驗巧巧的尹之對話，其中所謂的 X 事件，即表示 尹之與巧姨的「同路而行」，此時被期待的 Y 動作，就是巧姨的走避，於是巧姨 虛擬出「走開」、「要避嫌」的行為模式，因之，以陪ㄚㄚ去看邱么姑、到鎮上去 買點東西為由，拒絕以一個寡婦的身份與男子同行。巧姨雖與尹之情投意合，但 仍須反應出符合社會預期的行為模式，由此衍生出對寡婦的一個規範行為：「身 為一個寡婦，不能夠跟男子同行」，而此間的文化內涵即是以男權為主的沙文主 義思想：「女性必須以其貞節，一生只為一個唯一的男性效忠，以鞏固陰魂不散 的男權」！巧姨「被屬於」莊家二表舅，女性「死了丈夫便死了青春」（《失去的 金鈴子》頁 25），不能再擁有自己的愛憎情慾，被活埋於人間，是一個物化的存 在。這樣的文化意義呈現出的寡婦困境，在於寡婦往往必須在「情慾」與「禮教」
之間的拔河，無法名正言順、理所當然的展現一己的愛慾情仇：
他（尹之）轉向巧姨。「哪，這個，是你的吧！」他遞給她一朵白絨線花，
正是她戴的那朵花，現在我才注意到她頭上的白花不見了。「啊，早上一 起來，我的白花就不見了，我還以為是夜晚睡覺掉到床底下了。什麼時候 丟的，我都不知道！」巧姨接過花，戴在頭上。（《失去的金鈴子》頁 64）
白花的失落與尹之的撿拾，其間傳達出寡婦巧姨與男子尹之的曖昧關係，為了符 合禮教的需求，即便在無人訊問的情況下，巧姨都必須為這一段曖昧提出合理的
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解釋。巧姨的情慾，身而為人的基本需求，被封鎖在禮教之下無法伸展，這是寡 婦的困境，這樣的困境深深影響寡婦的行為判斷，於是巧姨才會人前人後故意與 尹之拉長距離。當封建制約與情欲矛盾的時候，巧姨開始叛逃，暗中與尹之往來，
以陽奉陰違的方式，對封建禮教進行反動，但是巧姨的叛逃只是短暫，當巧姨跟 尹之的不倫被苓子揭穿之後，巧姨的下場當然是不見容於莊家、甚至是整個三鬥 坪，於是在壓力環伺的情況之下，巧姨只能選擇自殺一途：
她婆婆只講，她吞了金子，他們發現得早，沒有出事。老頭子就把他送走 了，還是他親自送的，也許怕她半路跑掉。（《失去的金鈴子》頁 194）
巧姨的吞金自殺，在於其認同封建禮教對寡婦的制約，遂以自我了結的方式弭補 紅杏出牆所造成的羞愧。規範規則所造成的寡婦困境，除了在巧姨身上展演，「玉 蘭」，也是寡婦規範規則下的犧牲品。玉蘭尚未嫁到賴家之前，賴老么就蒙主召 寵，於是必須守一輩子的望門節；而後與莊家姨爺爺過從甚膩，連生了娃也不得 不用鍋悶死。怎奈傳統風俗還饒不了這一個孤寡的玉蘭，娘家與婆家一行人強行 要玉蘭喝「鬼水」為其失節謝罪，玉蘭好求歹求最終苟延活下，代價是玉蘭的長 輩向家族的人一一磕頭，擺設筵席、送每個翻山越嶺來質詢玉蘭的親族朋友一人 十串錢，玉蘭才得以活命。
「生命事小、失節是大」一直是封建體制糾纏女性不變的宿命，玉蘭的洗門 風事件，筆者以為其嚴重性更甚於「死亡」，明明是醜聞一件，卻大開筵席、大 肆渲染，讓整個鄉鄰街坊都知道玉蘭曾經的作為，這就像是霍桑的《紅字》一樣，
黥面出玉蘭身為寡婦的失當行為，玉蘭於是帶著行為失檢的標籤，在三鬥坪過 活。西蒙•波娃曾說「我們想像不出有任何比被遺棄之後還要蒙受犯罪和恥辱的 威脅更可怕的困境。」181，玉蘭被強迫險些喝下「鬼水」，這是社會、親族對玉
181 參見 Simone de Beauvoir（西蒙•波娃）著、楊翠屏譯，《第二性---第三卷：正當的主張與邁 向解放》，台北，志文，1993 年 7 月，頁 86。
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蘭的遺棄，而族人大張旗鼓以擺設筵席的方式洗門風，替玉蘭烙印出軌的罪狀，
讓玉蘭蒙受恥辱的威脅，這樣的困境，西蒙•波娃稱之為「最可怕的困境」。玉 蘭承受的可怕困境，仍是來自封建對女性的制約，這樣賤踏女性的尊嚴，其實只 是變向維護男性不可侵犯的「一性獨大症」！巧姨與玉蘭都活在封建教條為寡婦 建構出的牢籠，貞潔的守護，竟也只是為了一抹早已歸西的男性亡靈，封建盲昧 至此，女性卻仍得承受這份盲昧的制約，這便是聶華苓想要展現的女性困境，至 於「封建叛逃」，聶華苓於是以「出軌」的方式，企圖讓文本裡的寡婦脫逃，但 巧姨與玉蘭在文本中卻始終無法越獄成功，一個打算長齋唸佛；一個則揹負著紅 字---喘喘苟活。
封建的貞節觀念從《失去的金鈴子》一路延燒到《千山外水長流》，主角的 身份也從「寡婦」蔓延至「少女」：
一個黑影站在面前，兩只粗糙的手伸進被窩在我身上亂摸。屋子裡漆黑，
我看不清楚搭的臉。我正要大叫，他一只手捂住我的嘴，另一只手掀開被 子，趴在我身上，又蓋上被子。我怕他傷害我；又怕叫出去壞了名譽。我 只有認了。（《千山外水長流》頁 309）
蓮兒遭遇黑影強暴後失去貞潔，身為一個受害者，卻不敢為自己出聲求援，主要 的原因來自擔心名節受損，又是一個受困於封建底下的女性誕生。恐懼與擔憂，
讓蓮兒日日夜夜恐懼莫名，夜裡入睡，只能消極的用板凳頂住木板門。巧姨與玉 蘭，面對封建的制約是以陽奉陰違的方式暗地脫逃，為自己的情欲找出口；但是 蓮兒卻連脫逃的動能卻一併的喪失，當幹部們輪流在夜裡入侵蓮兒時，蓮兒卻以
「我完全麻木了。我完全死了。一天晚上，房門輕輕開了，我已經不必用板凳頂 門了。」（《千山外水長流》頁 310）來說明自己面對強暴事件的心死。蓮兒的困
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境，缺了逃脫的契機，最後只能在自我安慰中取得稍稍的平衡182。聶華苓筆下的 女性，面對封建禮教對女性的限制，呈現宿命般的無可如何……。
境，缺了逃脫的契機，最後只能在自我安慰中取得稍稍的平衡182。聶華苓筆下的 女性，面對封建禮教對女性的限制，呈現宿命般的無可如何……。