娛樂休閒的補充──羊城八景

第五節 娛樂休閒的補充──羊城八景

最後，廣州「通書」尚有關於娛樂休閒方面資訊的記述，然而內容甚少，主 要為著名的「羊城八景」。²⁰¹表 3-9 為各版本廣州「通書」所載的「羊城八景」： 表 3-9 廣州「通書」娛樂休閒內容標題歸類表

歸類 標題名稱 所載版本

羊城八景 羊城八景 《丁未歲紅字頭通書備覽》（1907）

羊城八景 《辛亥歲紅字頭通書備覽》（1911）

羊城八景 《壬子年紅字頭通書備覽》（1912）

珠江月夜圖 《民國二年癸丑通書》（1913）

大通煙雨圖 《民國二年癸丑通書》（1913）

白雲晚望圖 《民國二年癸丑通書》（1913）

蒲澗濂泉圖 《民國二年癸丑通書》（1913）

景泰僧歸圖 《民國二年癸丑通書》（1913）

石門返照圖 《民國二年癸丑通書》（1913）

金山古寺圖 《民國二年癸丑通書》（1913）

波羅浴囸圖 《民國二年癸丑通書》（1913）

刊載相關內容的清末民初廣州「通書」，分別為清光緒三十三年（1907）刊 本《丁未歲紅字頭通書備覽》、清宣統三年（1911）刊本《辛亥歲紅字頭通書備 覽》、民國元年（1912）《壬子年紅字頭通書備覽》及民國二年（1913）刊本《民 國二年癸丑通書》。其羊城八景內容，悉為「珠江月夜圖」、「大通煙雨圖」、「白 雲晚望圖」、「蒲澗濂泉圖」、「景泰僧歸圖」、「石門返照圖」、「金山古寺圖」、「波 羅浴囸（日）圖」。

然而據廣州「通書」刊載之「羊城八景」內容，實為清朝乾隆年間，出任提 督廣東學政的李調元所撰《粵東筆記》之版畫內容。²⁰²此進一步反映清末民初廣 州「通書」，其雜匯不齊，或相互抄襲的特質。同時，對清乾隆年間《粵東筆記》

的「羊城八景」的刊載，更反映「通書」所刊載之民間生活知識，仍以傳統為主

201 「羊城八景」，《丁未歲紅字頭通書備覽》（清光緒三十三年（1907）刊本），。

202 ［清］李調元，《粵東筆記》（《中國風志叢刊》第 56 冊，揚州：廣陵書社，2003），卷首，頁 1-8。

的特性。

另一方面，廣州「通書」以版畫介紹廣州名勝美景，僅見於四個版本。這說 明相關娛樂資訊，仍為上層的娛樂，與普羅大眾的娛樂有較大差異。而且，市場 並未需要相關休閒資訊，各類資訊更另有途徑獲得，如報紙、畫報，故無需於每 年僅出版一次的廣州「通書」刊載。加上，「通書」淵源於曆書，故不需特別涉 及娛樂休閒資訊。

第六節 小結

綜觀本章各節針對廣州「通書」內容的介紹及分析，實為通過生活作息、官 制法令、應世教育與社會禮儀，以及現代交通郵傳章程內容，形成一個順應四時、

「趨吉避凶」的民間生活知識。

第一節探討了廣州「通書」之生活作息知識，其包含曆法及相關時間觀念、

玄理術數、農業及自然環境，以及個人健康相關的民俗醫術知識。廣州「通書」

對新舊曆法及傳統知識的保留，以及對「正朔」政令的不理會，一方面反映了當 時作為廣州最高統治機構的廣東巡按使公署，缺乏政令的執行能力；另一方面反 映了廣州地區民間社會逐漸走向現代，但仍具傳統保守的社會風氣傾向。

第二節探討了廣州「通書」所載之政經資訊，其內容主要為國旗、疆域、職 官及稅則的介紹。廣州清末民初政局的變動及其各方勢力消長，體現於廣州「通 書」刊載的國旗內容上。廣州「通書」所載之相關現代知識內容，其存在相當的 時代落差及內容謬誤。這反映清末民初廣州民間社會，仍以傳統知識內容為主流，

以及民間對清末民初政治變革、身處局勢及現代知識，並不全然了解。即使廣州

「通書」刊載了通商相關的「新訂稅則」，其實際處理商務糾紛的方法，卻依舊 為傳統習慣的官員調停。

第三節為應世教育與社會禮儀內容的分析，探討廣州「通書」所反映的社會 狀況。其內容分為應世規矩裡的社會教育，以及與社交活動規範兩大類別。然而

二者所佔比重不高，其原因在於市場存在不同需求，以及尚有其他途徑取得相關 知識之故。至於社交活動則以禮制儀式及相關楹聯為主。作為禮制儀式首要的婚 禮儀式保留了原有婚俗及新式「文明婚姻」，然而二者皆以傳統婚姻理念為內涵；

官方制定之禮制更未受重視，民間雖在日常生活自有一套對應方式，但仍不願違 逆而順服遵從，虛應故事；廣州「通書」尚有社交活動及各行各業所需之帖式檻 聯，其涉及社會生活層面亦最為廣泛，更反映西方事物逐漸成為廣州城生活一部 份，以及廣州百業繁旺之面貌。廣州「通書」對應世教育及社會禮儀內容的刊載，

實反映了清末民初廣州新舊並陳、中西並存，以及維持傳統家族倫理秩序等複雜 的社會狀況。

第四節主要探討廣州「通書」於現代交通郵傳知識的刊載內容，其分為鐵路 及渡輪交通、防颱資訊及電報郵政三種。交通郵傳知識雖為近代傳入，但廣州「通 書」刊載並未如政經資訊部份出現謬誤；而防颱知識的刊載，揭示了廣州「通書」

對節氣、曆法等傳統生活知識，與現代天氣防颱警示系統的結合，以完善其日常 作息知識。這些都反映廣州民間社會，因現代工具之便利而能廣泛主動接受及了 解，並企圖與現代知識結合，以期完滿生活作息。然而，因利益考量而未能依循 天氣警報、廣州「通書」對傳統節氣及曆法知識與現代防颱系統資訊的保留，以 及廣州「通書」刊載現代交通郵傳知識背後的工具實用考量，而非深入了解這些 知識背後之規範、法則及天文知識理念。

第五節分析了廣州「通書」於娛樂休閒方面資訊的記述，即為「羊城八景」。 惟就八景，廣州「通書」僅以版畫介紹廣州名勝美景。廣州居民早已熟知八景，

同時各類休閒資訊另有途徑獲得，如報紙、畫報，故無需於每年僅出版一次的廣 州「通書」刊載。同時這進一步反映「通書」淵源於曆書，以及其相互抄襲，知 識仍以傳統內容為主之特性。

第四章 結論

流行於廣州地區的民間日用書籍「通書」，具有流行於清代的民間曆書的淵 源，以及順應四時、「趨吉避凶」的民間社會需求的性質。由於出版商及市場的 激烈競爭，清末民初出版的廣州「通書」會隨著廣州民間需要與市場傾向，不斷 擴充或刪減內容。廣州「通書」因為出版商的不同及商業考量，其書名與版本也 有所不同。廣州「通書」逐漸形成兼備建構廣州民間生活知識的民間日用書籍，

而其內容基礎，仍以具備曆法及宜忌吉凶一類玄理術數知識的民間曆書為主，廣 州「通書」亦因此必須每年重新出版一次。因此，廣州「通書」有其時限性，以 及對民間各個社會階層的適用性。本論文通過分析廣州各版本「通書」的內容與 變化，發現清末民初出版的廣州「通書」，其民間生活知識的建構，實可分為生 活作息知識、政經資訊、應世教育與社會禮儀，以及現代交通郵傳知識四大領域。

廣州「通書」四大知識領域當中，仍以順應四時及「趨吉避凶」之生活作息 知識所佔比例最多。廣州「通書」通過曆法及相應時間觀念、玄理術數、農耕知 識，及民俗醫術知識，形成「趨吉避凶」及順應四時的生活作息知識。於曆法方 面，清末民初廣州地區受到西方事物不斷影響，廣州「通書」則採取中西曆法雙 軌並行的方式，滿足廣州地區民間社會的需要；至於繁雜的玄理術數，則廣泛載 於清末民初廣州各版本「通書」；至於農耕知識的時間授予，則表現在其民間曆 書之淵源於農業扮演的重要角色，以及針對廣州地區沙田而刊載潮汐一類具地域 特色的內容；民俗醫術知識方面，則悉以民俗及傳統醫療方法為要。回顧廣州「通 書」所載之曆法、玄理術數、農耕與自然環境，以及民俗醫術知識內容，廣州「通 書」所刊載的民間生活知識，仍以傳統生活形態為主，並兼有廣州地域特點。這 些知識內容與現代相去甚遠，反映了廣州民間社會於清末民初的保守傾向。雖然 民國政府建立以後，對廣州「通書」曾三令五申，要求內容更迭，但民國初期的 廣州「通書」仍與清末廣州「通書」的刊載內容無太大分別。這說明了廣州當局 政令執行能力的缺乏，以及廣州民間生活具有相當的穩定性。即使經歷國體變更、

政局波動，以至西方文化的傳入，廣州「通書」及廣州民間仍然保留傳統生活知 識與刊載現代知識，以期適應環境與方便生活。

廣州「通書」亦刊載政經資訊，其內容主要為國旗旗幟、疆域及稅務政令。

這與官方對廣州「通書」的政策，以及民間社會的需要有關。然而廣州「通書」

所載的政經資訊，多有謬誤，或根本與時代脫節。這反映清末民初廣州民間社會，

仍以傳統知識內容為主流，以及民間對清末民初政治變革、身處局勢及現代知識，

並不全然了解。即使廣州「通書」刊載了通商相關的「新訂稅則」，其實際處理 商務糾紛的方法，卻依舊為傳統習慣的官員調停。

廣州「通書」所刊載的應世教育與社會禮儀，其內容僅次於生活作息知識，

並主要分為應世規矩裡的社會教育，以及與社交活動規範兩大類別。然而二者所 佔比重不高，其原因在於市場存在不同需求，以及尚有其他途徑取得相關知識之 故。社交禮儀則以禮制儀式及相關楹聯為主。作為禮制儀式首要的婚禮儀式保留 了原有婚俗及新式「文明婚姻」，然而二者皆以傳統婚姻理念為內涵；官方制定 之禮制更未受重視，民間雖在日常生活自有一套對應方式，但仍不願違逆而順服 遵從；廣州「通書」尚有社交活動及各行各業所需之帖式檻聯，其涉及社會生活 層面亦最為廣泛，更反映西方事物逐漸成為廣州城生活一部份，以及廣州百業繁

並主要分為應世規矩裡的社會教育，以及與社交活動規範兩大類別。然而二者所 佔比重不高，其原因在於市場存在不同需求，以及尚有其他途徑取得相關知識之 故。社交禮儀則以禮制儀式及相關楹聯為主。作為禮制儀式首要的婚禮儀式保留 了原有婚俗及新式「文明婚姻」，然而二者皆以傳統婚姻理念為內涵；官方制定 之禮制更未受重視，民間雖在日常生活自有一套對應方式，但仍不願違逆而順服 遵從；廣州「通書」尚有社交活動及各行各業所需之帖式檻聯，其涉及社會生活 層面亦最為廣泛，更反映西方事物逐漸成為廣州城生活一部份，以及廣州百業繁