存在、虛無

該引文中之「物」乃是指有形的可見物「自然」，萬物是互為「彼此」、「彼

（唐）大哲學家柳宗元（773-819）提出：「夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，

61 麥可.齊莫曼（Michael Kimmelman）著，何珮華譯《意外的傑作：一位走出美術館的藝評家，

時間在生活中發現藝術的故事》，台北市：三言出版社，2008 版，頁 72-73。

筆者作品：3-6、3-7 仍以客觀的心情，豁然的胸臆，描寫家鄉自然生息的唯 真寫照。因心造意，筆墨中仍含喻著對人生歲月的際遇和感知。

此處筆者借「山」大物，以喻「自己的人生價值觀點」應該用各種角度觀照，

凡事如果主觀或片面，則不能認清事物的真面目。山水中涵喻者是時筆者追求，

創作面臨傳統與現代的抉擇分野，最後由作品呈現說明自我抉擇是明智之舉。

詩曰：「人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥，泥上偶爾留指爪，鴻飛那復計 東西。」借喻東坡詩人與弟轍論及人生命之價值，筆者認為有些人生存曲折而迂 迴，有些人瀟灑走一回，來記錄闡述自身狀況。因此，從物象人的存在，再借託 山水達到生活創作的真實寫照。

圖 3-6：張亦足《觀照山之一》 69×94cm

圖 3-7：張亦足《觀照人》 59×90cm

三、 氣聚、氣散

「道生一、一生二、二生三、三生萬物。萬物負陰而抱陽，充氣以為和。」

《老子。第四十二章》（道展現為統一整體，統一的整體展現為陰陽二氣，陰陽 二氣交流形成為陰、陽和三氣，透過三氣再產生萬物。萬物都是背靠陰而面向陽，

由陰陽激盪而成的和諧體。）⁶⁶綜合《莊子》一書對氣的看法,是將「氣」「無」「一」

三個概念，當作同樣意思來使用，都是指萬物生成前的無形狀態，萬物有形是由

「氣」的變化而來，「氣」又有貫穿天下萬物的特性。⁶⁷

那麼，從「渾沌」到「氣聚」再到「氣散」便是從「無」到「有」再到「無」

的循環過程，亦呼應作品《開始與結束》到有無的循環概念。因而筆者在作品〈氣 聚、氣散〉中以五連作的方式表達上述概念，由左到右分別表現「虛無」、「氣聚」、

「萬物生成」「氣散」與「虛無」等轉換順序。萬物三生成,畫中央以細密筆觸堆 續豐富筆墨叢聚之山林代表萬物的生成，末又以空白畫面呈現「氣散」之後的無 虛狀態，與起始的無虛呼應，同時呈現，「氣聚」與「氣散」循環不息的概念。

圖示：老子「萬物生成論」中從「無形」到「有形」的轉變。

筆者在此將「一」「二」「三」理解為無形可見的形而上概念，都是指萬物生成前 的無形狀態。萬物有形是由「氣」變化而來，「氣」又有貫通天下萬物的特性。

66白話文部分引自，傅佩榮，台北市：天下遠見，頁 283。

67劉思量，《中國美術思想新論》，台北市：藝術家出版社，2001.9 月初版，頁 241

道 一 二 三 萬物

尚處於形而上，無形狀轉換的過程 從無形狀態產生有形狀態 （展現、形成） （產）