第四章 研究結果分析
第一節 安朔國小新化分校高年級實施原住民族教育課程之現況
安朔國小實施原住民族教育課程於 104、105 學年規劃於正式課程(語文領域、
彈性時間)及非正式課程(課餘時間)實施，並於 106 年度申請原住民族委員會推展 以以民族教育為特色之學校本位課程，設計螺旋式課程，漸進發展並持續推動民 族教育課程。106 學年度原住民族教育課程仍因實際狀況而隨時調整修正，發展各 年級更豐富細緻的文化知識內容(2-6 個主題課程)，紅色框線部分為本研究之對象 與課程。
圖 4-1 課程設計架構(修正)
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本研究學校 106 學年度(106.08---107.03)安朔國小新化分校高年級民族教育課 程實施主要容分述如下：
一、歌謠教學：
(一)以排灣族傳統之歌謠教唱 1.semalji ta ngat(採月桃) izua ku vuvu a pahravahravac kemavic ta sikau a semavavua djemahradjahra
pacun tua tahlem
hliyaua ngat penahlinguljan ×2 semalji ta ngat ×2
quyuljen. ni vuvu pasaumaq
2.ti vuvu nu ayaken(vuvu 的愛)
ni vuvu a maca
matu vitjungan a paljehrahrainghraing tjanua ken.
ti vuvu matu na qiljas a teljahr a papesuhrapehrapelje taku vahrung.
ai yanga vuvu nua yaken
kusinan tja vavau taku vinahrungan.
ti vuvu nu ayaken *3 tjalja ku tjenngehrayan.
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ai yanga sa kusingehritan. ai yanga sa ku mapauhrang.
(二)以現代耳熟能詳、隨之能琅琅上口之童謠，配以排灣族日常生活用語，編制 新的童謠歌曲教授。
1.新化部落歌謠
naruwan na iyanaya 嘿 *2
新化國小歡迎你來玩 i gadugadu a men i lizulizu-ke mun 新化部落歡迎你來玩 bulay a tja sinsi
美麗的環境 iiyaw a kivangavangan
pantjezua kitulu sinka 咖啡 sinka sitaki tjasi pangapangaljan ljaki mun a uqaljaqaljay
ljaki mun a vavayavayan
keljukeljukelju i 新化國小 / sinka qinaljan 2.月亮代表我的心 排灣族語版
a kiljivak ni kina matu a giljas
cemedacedas temeljateljal a kiljivak ni kina a djeri ni kina namaya tua vaciyal a maca ni kina namaya tua qiljas
3.vitjuqan(小星星)
vitjuqan X2 kahlikepikepik hliyaw a vitjuqan i tinguku ainu a vitjuqan tjalja temljalan ainu a vitjuqan tjalja kudralan venangalj a tjuqulj puqahlum a gang tjuqulj a kasiw venangalj anga X2
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0quhlivahlivay a vangalj nua tjuqul X2 izua caucikel ni vuvu venangalja tjuqulj puqahlum a gang X2
圖 4-2 歌謠教學
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不論是排灣族傳統歌謠，抑或是以現代耳熟能詳旋律改編之歌曲，都是融入 母語單詞，授課時，也多以母語貫穿，讓學生習慣聽母語並以母語回答，增加孩 子母語的熟練，歌謠教唱時以最簡單的問候(原住民族族語)開啟族語的對話，鼓勵 孩子在家裡多說多學，在外勇敢用母語表達。授課時盡量以母語貫穿，讓孩子們 習慣聽母語。用堅定並溫和語氣指導小朋友，全程學習熱絡互動極佳。把長輩對 大自然各事物的尊重，透過細說生活小事娓娓道來，讓孩子知道明白萬物彼此尊 重和諧共處的真理。再透過演唱，歌舞表演，讓孩子們不僅琅琅上口容易習得母 語，孩子們也非常投入學習，並藉由傳統歌謠蘊含豐富的排灣族先人的生活點滴 與智慧，讓孩子感受排灣族文化的美與眾不同。而歌謠與語言習習相關，以族群 投入「常被用來當作族群投入的指標有：語言、交友圈、社會組織、宗教活動、
文化傳統和政治意識型態與活動等」(Phinney，1990)，「族群自我身份認同的評估 離不開族群語言的使用」(Rotheram,M.J. & Phinney, J. S.，1987)，可推論易達族群 認同。
二、新化部落史話
(一)頭目家屋
拜訪新化部落探訪陳頭目家屋，了解家族的相關祭祀。
tjivavau 頭目 mazazangiljan 陳復興，巫師 pulingaw 巫師法器配備 kanupitj
◆san puqimangan 狩獵祭儀 ◆kahliyawvan 健康平安
◆san puhlamiyan 五穀豐收祭儀
1.解說祖靈屋後的sinan qinaljan部落象徵，將部落的禁忌地、保護區化成一顆 顆石頭，定時祭祀，祈求部落安穩團結。
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母語介紹─
繩子gadjay、墊石cangelj
河神石pararuvu、解夢石kaki sepiyan、狩獵石galiugaljupan 中途休息站sa sekezan、頭目石柱sa wljay
移靈kinicepis 及狩獵時植物葉子指引是否返回之指示等等。
2.回校後將參訪的過程寫在筆記本上：頭目家的歷史、自己觀察到的東西、
同學分享的重點、自己的心得感想、針對參觀畫出自己印象深刻的畫面、最後請 學生上台分享自己繪畫的內容。
圖 4-3 陳頭目家屋
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(二)部落踏查
走訪先人的足跡，探訪已不復經見的原始古道---東 70 線道新化段---每段的 地名如下：
◆tjualjicaq ◆pavihrivihri ◆tjuahriqedi ◆caljengis ◆hruticeq
◆puqaljunguljungu ◆maljinaljinaw ◆djadjiljem ◆liwhraw
圖 4-4 部落踏查---東 70 線道新化段
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陳頭目的家屋是新化部落的精神象徵，頭目在傳統部落生活中扮演著重要的 角色，自有其權威，兼具部落族人之間互動橋樑，及對部落文化傳承的責任；而 踏查新化部落的古路，了解先民的足跡，感受先人胼手胝足的艱辛，讓孩子體認 有著先民的努力與傳承，才有我們幸福的一代，讓孩子懂得敬天、尊重及保有善 念，守護著土地、生態，族人也隨機教授母語藉以文化傳承，相輔相成真正獲得 學習，讓孩子更能感受身為原住民族的特別與驕傲。「族群身分自我認同亦指個 人選擇什麼族群標記來稱呼自己，族群標記包括了族群的生活方式、歷史、宗教、
價值觀甚至宇宙觀，亦包括對族群團體主要屬性、特徵、歷史與習俗之認識」(李 嫦薇，2006)。因而部落踏查，了解自己族群的歷史與文化，確實與族群身分自我 認同構面顯著相關，為其族群認同指標之一。
三、溪流捕撈趣
排灣族野溪生活體驗，在溪流節彎處，用石塊圈圍並將芒草鋪設於隙縫中使 之流速緩慢，讓一些不是挺強壯的魚蝦，利用物競天擇、適者生存的道理，順之 流入圈圍處而捕得。這種保護生態獵取食物的方式是排灣族人的智慧，令人敬佩 更是值得學習的。而孩子獲知先人們獨特的捕魚技能更是欽佩不已，益發覺得排 灣族是個聰明、了不起的民族。
（續下頁）
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圖 4-5 分支節流捕魚 四、山林狩獵樂
排灣族山林狩獵，除了手持山刀，攜帶弓箭是必備的，射箭技能是狩獵其中 一項且需精熟這是需要長期訓練的，故將此技能利用課餘時間予以練習。並授以 學習如何了解獵物之習性，如何製作陷阱、如何捕獲獵物...等等。孩子們得知，成 為一位獵人、勇士是如何的不容易，不僅需要聰慧更需要高超的技能，所以別小 看排灣族真正的獵人、勇士了，沒有三兩三，可不敢上梁山。
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圖 4-6 射箭
圖 4-7 來去獵場
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「族群身分自我認同亦指個人選擇什麼族群標記來稱呼自己，族群標記包括 了族群的生活方式、歷史、宗教、價值觀甚至宇宙觀，亦包括對族群團體主要屬 性、特徵、歷史與習俗之認識」(李嫦薇，2006)；「族群歸屬感指個人對某個族群 團體(ethnic group)的歸屬感覺，以及由此族群身分所產生的想法、知覺、感情和行 為，及個人對這些團體模式的習得」(陳麗華，1999)。故而溪流捕撈趣、山林狩獵 的相關課程，不僅只學習相關的技能，進而了解族群的生活方式、及個人對這些 團體模式的習得，對族群歸屬感、族群身分自我認同確有促進作用。
五、『藜』不開你
臺灣地區缺水時期，政府常呼籲農民進行｢休耕｣，而排灣族部落則選擇用小 米和紅藜為旱地作物，不致使農地荒廢，時時感念上天賜於的土地，這是排灣族 人的智慧。首先排灣族農作開墾前需祈福儀式，整地，將拔除的雜草樹木焚燒成 灰燼，平均布灑於耕地上，種植後的紅藜長得繁盛密集，也並非好現象，得進行 疏拔紅藜植株，使其生長均勻...等等。排灣族種植的自然環保工法，使得耕地不至 於不肥沃，使得耐旱的植物得以順利生長，排灣族人的智慧令人折服。
（續下頁）
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圖 4-8 翻土栽植、疏拔
「族群標記包括了族群的生活方式、歷史、宗教、價值觀甚至宇宙觀，亦包括 對族群團體主要屬性、特徵、歷史與習俗之認識」(李嫦薇，2006)，了解、體驗先 人的生活方式，卻能幫助學童的族群身分自我認同，繼而達其族群認同。
六、tjiyautjiel nua se Aljungic-阿朗壹人文歷史與自然知識
「公路的缺口，生命的出口，我們的阿朗壹回憶 」簡述原住民族歷年來與外 族人抗爭的歷史演變。粗略的簡介先人的道路---阿朗壹古道。以勇士圖片的 Daren 的說明指出許多的網路資料沒有正確清楚(以 Daren 達仁替代安朔地域)易混淆事 實。
透過 Google earth 了解世界及台灣相對位置並從大龜文化國說起，駁斥荷蘭官 方對原住民的相關紀載，如從台南→高雄→屏東(加祿堂)→台東卑南，非由荷蘭開 山撫番之徑道而將台灣統一的。並簡明阿朗壹古道之路徑。並說明住在山坡上的 人謂之山地人(ka ㄘㄠ ㄨㄢˋ)，我們原住民已非山地人(因已不住在山坡上)。本 研究學校將學童畢業前需參與走訪阿朗壹古道成長營，納入原住民族教育課程，
而此課程已然是安朔國小畢業生的傳統之一了。
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圖 4-9 阿朗壹古道解說
然而隨著歷史的解說，學童對於祖先遷徙的路徑有了粗略的了解，「族群身分 自我認同亦指個人選擇什麼族群標記來稱呼自己，族群標記包括了族群的生活方 式、歷史、宗教、價值觀甚至宇宙觀，亦包括對族群團體主要屬性、特徵、歷史 與習俗之認識」(李嫦薇，2006)， 因而學童能認知到自己屬於何種族群，經驗到 族群意識，更能確知族群身分自我認同。
七、成果展示與發表
106 學年度上學期期末(107.01.19)，展示民族教育課程成果，分：
1.靜態展：展示民族教育圖本(每人一本)，將每週民族教育課程習得上課內 容書寫紀錄。
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2.動態展：歌謠比賽、個人民族教育課程習得並製作簡報發表、學校活動展 演...等等
圖 4-10 成果展示與發表
上述課程簡介為本研究學校於 106 學年度(106.08.01---107.03.31) 每星期五第
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二、三節課實施原住民族教育課程內容。透過五感(觸覺、聽覺、嗅覺、味覺、視 覺)的學習，達到身體、心智、情感、靈性的全面體驗，走出教室、閱讀大自然、
閱讀部落，讀寫轉化，聆聽、手做、走動、繪製與寫作、整理並建構知識，藉由 動手做、與同學合作學習，不僅符合學生學習的方式，「透過合作學習的實務操作，
學生在建構上的學習，有了更扎實的印象記憶」(陸美靜，2010)。綜合觀之，將課 程內容與本研究三個構面之關係歸納如下：
表4-1
課程內容與三個構面之關係
族群投入 族群歸屬感 族群身分自我認同
1.歌謠教學 V V
2.新化部落史話 V V V
3.溪流捕撈趣 V V
4.山林狩獵樂 V V
5.『藜』不開你 V V
6.tjiyautjiel nua se Aljungic-阿朗壹人文 歷史與自然知識
V V V
7.成果展示與發表 V V V
資料來源：本研究者整理
所以每週五的原住民族教育課程學習，就在學童們殷切的、引頸企盼下蓬勃 展開，使得學童們學習民族教育課程與文化回應的相互交錯下，讓每個星期五的
所以每週五的原住民族教育課程學習，就在學童們殷切的、引頸企盼下蓬勃 展開，使得學童們學習民族教育課程與文化回應的相互交錯下，讓每個星期五的