宗教、靈性與基督信仰的靈性

第二章 文獻探討

本章文獻探討總共有四部分，第一節了解「宗教、靈性與基督信仰的靈性」

以說明宗教、靈性與基督信仰中的靈性之相關闡述；第二節瞭解「心理學融合靈 性的相關研究」，以從心理學界對靈性的相關研究看相關議題的發展；第三節認 識「憂鬱症的定義、成因、與相關理論」；第四節談「基督信仰對憂鬱症的關注 與相關論點」，探究基督信仰在面對憂鬱症所持的相關論點。

第一節 宗教、靈性與基督信仰的靈性

一、宗教與靈性

靈性（Spirituality），源自於拉丁文字根「spiritus」，是產生生命的形象、風、

呼吸、氣的意思，引申為生命力、朝氣、精神與活力，是對精神、宗教等的熱衷、

虔誠與精神性、意義的氣息（meaning breath）、或生命的力量（life force）。動 詞spiritualize，為淨化、純化之意，使內心清靜、精神上淨化之意。形容詞 spiritual 是精神上的、心靈上的、超世俗的、神聖的、宗教上的以及形而上的泛指（張芳 杰主編，1986；朗文編輯部主編，2000）。靈性（spirituality）也被界定為「個體 與超越者（神）的連結」或「個體尋找神聖」，意即為了追求完全、和尋求與超 越者的關係，並由此連結中帶出對生命的意義，生命的價值，甚至推己及人去實 踐愛與關懷（許育光譯，2008）。Mesraviglia（1999）認為靈性是創造生命意義 的重要元素是一個人心靈感受、表現，反映出對神或至尊超越者的信仰，可以說 是人類全部層面的整合（引自蘇淑芬，2002）。Richards 與 Bergin（2005）引述 美國諮商學會 （American Counseling Association, ACA） 所成立的 Association for Spiritual, Ethical and ReligiousValues in Counseling （ASERVIC），對靈性

（spirituality） 所下的定義則為：「一種透過呼吸、風、能量與勇氣呈現的生命 力...是個人生命中一種精神層次的獲取與融合...是每一個人與生俱有且獨特 的能力與傾向。此取向驅使個體尋求知識、愛、意義、和平、希望、超越、連結、

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同理、福祉與整體感；而能力則包括了個人的創造力、成長能力與建立價值體系 的能力...靈性常透過許多不同的角度被詮釋， 這些角度包括精神心理層面

（psychospiritual）、宗教層面與超個人心理層面 （transpersonal）」。

宗教 （religion） 源自拉丁文的「religare」或是「religio」，意指「綁在一 起」或「與之產生關係」。現今宗教已演譯為對一特殊的信念、價值觀，規範與 儀式的領悟以及外顯行為（張芳杰主編，1986；朗文編輯部主編，2000），且涉 及組織、儀式、教義、與道德規範等（許育光譯，2008）。

Richards 與 Bergin（2005）也認為靈性可以涉及宗教，亦可與宗教無關，因 靈性的概念極龐大與複雜，各領域對靈性說法不一，各宗教所指的靈性也大不相 同，宗教可視為是靈性的一部份，並且一個人很可能只涉及這兩者中的一種。

Pargament（1999）認為一個個體有可能是沒有宗教的靈性、或者是沒有靈性的 宗教。Schwarzbaum 與 Thomas（2008）則認為靈性是一種比較普遍的概念，宗 教則是一種具體的表達；靈性較為個人與內省，宗教則相對較為社會化，且時常 與人和機構分享（引自林怡君，2009，頁 17）Oman＆Thoresen（2002）認為靈 性是一種經驗，而宗教是靈性經驗詮釋、表達或實踐的方式之。靈性可以被宗教 經驗來評量，如在宗教裡我感到有能力和舒適；感到內在的平安和諧。李美遠

（2009）提到靈性（spirituality）和宗教（religion），有密切關聯，卻又有不同的 概念與經驗；兩者相似度很高，而內涵卻不盡相同（許育光譯，2008）。Kelley

（2003）認為「宗教」是認知系統的一部分，建構我們看待世界的信念系統，可 以影響人們對事件的了解，並對負向事件的因應作選擇；「靈性」是傾向內在的 活動，一種處於內在深層個人與自己、神、他人的關係，可以使我們生命有成長、

滋潤和感受到愛。個體經常是透過宗教傳統來尋找神聖，個人的靈性也可以透過 宗教而成長（李美遠，2009）因此靈性和宗教兩者並不是全然沒有重疊，但也不 是全然一致（許育光譯，2008）。

在研究與文獻中，靈性與宗教是否合式加以區別? Becker（2007）等人針對

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靈性/宗教信念會否影響喪慟所做的後設研究，指出宗教 （religion） 與靈性

（spirituality） 這兩個詞彙，即使在科學性的文獻中亦常交互使用。靈性是較抽 象與難以捉摸的詞彙，其初始定義是較宗教一詞涵義寬廣，指涉人類普遍的一種 對存在意義的追求。所以Becker 等人最後的結論仍然承認其實很難清楚切割此 二個詞彙（Becker，2007 ）。對於投入宗教信仰者，通常也會重視靈性生活，

因此在他們身上宗教和靈性之間的區分就很模糊（陳秉華、程玲玲、賈紅鶯、李 島鳳、范嵐欣，2010）。

二、基督信仰的靈性

（一）基督信仰的靈性

本研究之基督徒是指，接受基督宗教信仰，相信、並以基督信仰為生活指引、

依規的當事人。聖經學者Green Michael 提出基督教不是宗教，而是一種啟示、

一種拯救。劉小楓、潘霍華提到基督信仰是整個生命的行為，不是加入一個宗教，

而是進入一個新的生命（引自吳鯤生，1997）。基督信仰認為不但人有靈性，還 有一位神， 神就是靈。基督徒除了在自身的靈性中，感覺與超越者之間的連結，

也會經驗到與超越者的靈互動、對話，也就是基督信仰相信的神是有位格的主 體，人們以自身的靈與這有位格的超越者「互動」和「對話」（姜雨杉，2009）。

聖經則是神給予基督徒在世的指引，神的靈聖經自舊約之始說明 神的靈如何創 造天地、神為世人的罪降世為耶穌、肩負人的罪受死又復活的超自然大能、聖靈 繼續在世界為神所愛的人類所做的一切、幫助基督徒勝過靈性的爭戰，且活出神 原始要給人的美好。整本聖經談的就是 神的靈、神對人的身心靈的愛與計畫；

因此整本聖經極關注的就是 神對人的靈性的犧牲的愛與恢復（朱怡康譯，2011）。 基督信仰中對人及靈性的理解為上帝所造之有靈的活人（創世紀二章7 節），而且神是個靈（約翰福音四章24 節），而被神所造的人也有靈，靈和靈 之間能夠連結。Richards 和 Bergin（2005）說明我們可以藉著禱告與聖靈的影響，

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使人可以與上帝交通，並接受上帝的幫助、影響與恩典。新約聖經哥林多後書五 章17 節也記載著「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的 了」。基督信仰的基礎是啟示，上帝是會啟示的神，渴望與人親近。這種至高者 主動啟示與親近、並建立關係的獨特性，是很不同於一般靈性的定義（姜雨杉，

2009）。

（二）基督信仰中神的創造、同在、慈愛與意義感 1.神的創造與同在

McGrath（1990）指出許多人面對浩瀚宇宙，讓人類感到自身的渺小與生命 的短促、恐懼、孤單。但是神創造天地萬物的觀念，緩和了基督徒的孤寂感，因 每個人皆是神所造的，我們存在於此，是因為神希望我們在此，祂希望我們治理 這地、生養眾多；且祂創造人類後，並非撇下人不管，祂每時每刻皆與人同在；

我們不孤單，因祂不但是我們的父神，更是了解、關懷我們的朋友。這觀念使基 督徒在世界中有賓至如歸的感覺（陳柏安譯，民82）。

2.神的愛與意義感

神向人顯明祂的愛的方式，是透過讓祂的獨生子 - 耶穌基督，道成肉身到 世上，卻為了洗淨人類的罪，以全然無罪之身死在十字架上，三天後從死裏復活，

使人與神的關係，不再因罪隔開，重新恢復直接連結的關係。上帝以此方式向人 顯明在祂的眼中，人類是多麼的重要與寶貴。Rawlings （橄欖翻譯小組，民77）

認為，耶穌復活的啟示讓基督徒感到永生的盼望，也因耶穌經歷過痛苦與死亡，

祂深知人面臨痛苦的感受，使在苦難中的基督徒，深感安慰。因此基督徒相信神 透過愛，創造並掌管人類和整個世界。過去、現在、未來，所有事皆在神的掌管 中，生、老、病、死，都不例外。

McGrath（1990）指出每個人都需要感覺到被愛、自己在他人心中的重要性、

與生命的意義。當生命沒有意義、沒有絕對存在的理由，McGrath 稱這種無意

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義感為「存在的真空」，但對此現象的了解，無助於解決人類的孤寂與失落。基 督信仰面對人類的無意義感時，深信當人們相信「神愛我們」、人類在神的眼中 是特別、獨一無二的這事實，這種被神所愛的感覺與理解，給予人類生命的意義，

無意義感得以被改變（陳柏安譯，民82）。

三、小結

綜上可見，靈性的涵蓋的範疇極廣，宗教又可置於靈性的範疇內討論，對有 宗教信仰者，宗教與靈性可相輔相成，且當事人的靈性議題與心理健康的關係，

已無法忽視。對有宗教信仰者，宗教信仰的靈性力量如何影響個體面對、因應人 生的重大變化，使個體重新掌握生命，恢復生命次序，其個別歷程值得理解、探 究。基督信仰的靈性，與一般的宗教、靈性定義又不相同，具有上帝主動渴望與 人、以基督的愛的犧牲恢復人的靈性等特性，基督徒的生命意義也連結於基督信 仰的靈性。

由於本研究有興趣探討的對象為以基督信仰為生命重心的基督徒，基督徒以 其所信的基督宗教信仰為生命中重要的的靈性信念與生活。因此本研究中「靈 性」、「信仰」、「宗教信念」這些語詞出現時，意指皆為基督宗教信仰，本研究中 期待能聆聽從當事人的靈性角度來窺探，基督信仰如何陪伴基督徒與憂鬱症同行 至復原的歷程。