家庭文化

為本研究重心的家庭文化，包含甚廣，此節即先介紹華人家庭人際溝通、性 別溝通、人際關係，接著再以移民母國越南、印尼，及泰國的家庭文化為討論重 點，然後也藉由學者們針對臺灣與移民母國的文化比較，了解國與國之間文化上 的異同之處。

一、華人家庭結構下的人際溝通

心理人類學者許烺光 Hsu（1971）從其跨文化研究中提出「優勢親屬文化假 說」，指出華人親屬文化為父子軸優勢。葉光輝、黃宗堅與秋雅沂（2006）亦提 及華人家庭結構的文化特徵即是以父系為中心的角色關係結構，成員間的互動、

權力分配皆須遵循相對應的角色規範。

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華人家庭文化特徵

價值信念 關係結構 溝通模式

1. 重視團結和諧 2. 重視興盛家道 3. 重視繁延家族

1. 強調角色階級 2. 強調男性優勢

3. 重視向心性或一體感 4. 劃分內外界線

1. 交換訊息 2. 表達情感 3. 處理衝突 4. 教化子女 資料來源：葉光輝、黃宗堅、秋雅沂（2006）

葉光輝、黃宗堅、秋雅沂（2006）整理出華人家庭文化較明顯的特徵，在價 值信念部分，重視團結和諧乃透過互助合作、忍耐抑制及謙讓順同；追求興盛家 道是透過功名成就的追求及重視品行道德；重視繁延家族則以延續香火及崇拜祖 先的途徑。關係結構上，強調角色階級與強調男性優勢皆反映了權力關係，前者 指孝敬父母長輩及依循角色責任，後者指重男輕女及強調性別差異；重視向心性 或一體感與劃分內外界線則是反映了情感關係，前者指團結分享、相互依賴、歸 屬關愛及家庭需求高於個人需求，後者指強調忠誠榮辱及家庭責任。溝通模式分 四方面，交換訊息即依循角色知識以傳達交換訊息，訊息傾向間接簡短不具體；

表達情感展現出的是不善表露情感及壓抑負向情緒；處理衝突展現在對長輩忍讓 迂迴，對平輩溝通妥協，及對晚輩的要求服從；教化子女則展現在重視父母權威，

強調子女服從，及設立嚴格家規上。然而透過其針對臺灣北部地區家庭的研究，

發現表二-10 價值信念中的「繁延家族」有減弱趨勢，不再只重視男嗣，關係結 構中的「強調男性優勢」也些微衰退，「劃分內外界線」已從大家族縮小到核心 家庭，溝通衝突主要來自親子間對課業成績及品行要求的落差，新世代已朝向多 元發展並傾向自行決定前途。

高旭繁、陸洛（2006）論及，儘管現今臺灣社會傳統與現代交會，傳統婚姻 中的兩性角色依然對臺灣的年輕夫妻有影響力，如：「男主外，女主內」、「男尊

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女卑」等，因此在婚姻場域裡，女性仍是家務、教養子女的負責者，即使女性有 全職工作，男性亦可做可不做家事；男方在婚姻中仍佔優勢，女性依舊需配合與 適應，丈夫亦普遍較妻子具有「男性優越」的傳統心理特質。

周典芳、鄭嫥嫥、陳國明（2009）論及家庭的人際溝通會隨著家庭成員的變 化而變，新婚夫婦以適應新生活為主，有子女之後，溝通即以子女為重心，等到 子女們獨立後，可能又回到夫婦本身。而就性別溝通差異而言，Wood（1999）

認為男女性別在溝通上有不同的規則，男性偏向主張式、競爭式及工具式的交談 方式，以建立其身份，為成為焦點展現自己，達成某種目的；女性則是融入式、

合作式與表達式，表現對他人的興趣，反應他人的需求，等待發言機會並回應他 人所說，重個人話題及建立關係（游梓翔、劉文英與廖婉如合譯，2006）。周典 芳、鄭嫥嫥、陳國明（2009）解釋男女性在問題討論時的差異，男性覺得需要討 論的就不適合閒聊，閒聊是聊不重要且跟個人無關的事物；女性多以閒聊拉近家 人關係，使家人感情親密，認為很多話題都適合閒聊。連非語言溝通的部分，男 性的表情亦不如女性活潑生動，女性會運用較多的眼神、笑容及手勢等，也因而 較能解讀別人的行為，而且願意傳達自身感受；婚姻中的妻子往往比丈夫擅長傳 達、接收非語言的線索，雙方若不能理解這樣的差異，在婚姻溝通上常會造成問 題。

外籍配偶的家庭人際溝通常常要先面對語言的問題，從仰賴辭典及實物的溝 通、到日常生活會話無虞、感情與文化的說明困難，再到溝通無阻但怕對方誤解 所做的確認及解釋，而個人文化背景容易被拿來衡量及臆測對方，進而產生摩擦，

因此需要了解彼此的文化方能傳情達意（周典芳、鄭嫥嫥、陳國明，2009）。

根據鍾鎮城（2012）於高雄市美濃區的研究，移民家庭在溝通上相當多元，

使用主流依次為客家語、華語與閩南語，因此所呈現的雙語現象為與公婆交談時 以客家語為大宗，與伴侶交談則以華語為多數，伴侶鮮少願意學習移民妻子的母 國語言，而與子女交談時以華語為主，再加上其母國語言。然而移民本身的雙語 或多語溝通能力常受到家中掌權者（如：公婆或先生）的忽視，進而影響到下一 代對雙語雙文化的習得與認同。

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二、華人家庭人際關係

儒家傳統蘊藏的價值觀，從社會學角度看，其社會倫理重三綱五常。從人類 學角度看，其宗法制度、禮儀、婚喪喜慶等皆有豐富內涵（杜維明，1999）。黃 光國（1988）論及受到儒家倫理的影響，家庭中的人際關係乃是對個人而言最重 要的情感性關係，在家庭裡，個人可學習到所有的儒家倫理並予以實踐。儒家倫 理體系中強調的五種倫理關係「父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友」當中，前三種 即與家庭有關，而其中最受重視及闡揚的乃父子倫的孝道，有三種意涵，一為愛 惜自己，由於個人在儒家中並非獨立個體，而是其家族命脈延續體的環節之一，

因此「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」，除此之外，亦有不讓父母 擔心的意思；二為培育後代，「不孝有三，無後為大」，傳宗接代不僅指生育而已，

更重在培育以繼先人志業，並予以發揚光大，期待子女超越父母，這即是中國人 重視子女教育的原因；三為祖先崇拜，「祭如在，祭神如神在」，即對生命之源表 達崇拜、感念及回報，亦向祖先祈福，求避災，慎終追遠亦能提高人民的道德水 準。而盡到孝親義務後，方能落實具差序性的「仁」之根本，即由最親的人漸推 至較疏遠的人；此外，前面提到的家庭三倫皆蘊含上下、尊卑的差序關係，因此 當父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽時，他們的行為即符合「義」；「禮」則是維持 親疏、長幼等社會關係的差序性。陳舜文（1999）亦提及，涉及人與人情感聯繫 的「仁」，展現在家庭人際關係即成親子互相依賴，為主動式孝道的基礎；涉及 人與人互動合宜規範的「義」、「禮」則構成父子軸結構、家長權威結構或被動式 孝道。

陳國明（2004）也以四個要素分析儒家思想如何影響人際關係與組織的生活：

層級關係建立在五倫的基礎上，為互惠互補，互動雙方相互回饋恩惠，個人的存 在由他人定義的依存特色而有內外人的區分；家族系統在直向關係產生極有秩序 的溝通系統，以輩分、年齡、性別形成權威取向與父權系統，進而延伸到社會組 織當中；仁道觀念涵育種種德行，透過義、禮方能體現，義為內在準則，釐定界 線及標準，禮為其外在形式，表現在對父母盡孝、對長輩恭敬、對人互信等；重 視教育來自儒家思想重人的可塑性、向善性及有教無類。

周典芳、鄭嫥嫥、陳國明（2009）提到臺灣父母與子女的關係較為正式，父

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母教導子女順從及孝敬，以做家事為例，在傳統重男輕女的觀念下，女兒要做，

兒子卻不用，只要讀書即可。

高旭繁、陸洛（2006）歸納出傳統父子軸家庭觀與現代夫妻軸家庭觀所導出 之婚姻觀的差異，前者以男方家族為主，對女性的角色規範及約束遠多於男性，

後者以夫妻情感為優先，非角色優先。現今臺灣夫妻處在由父子軸家庭轉向夫妻 軸家庭的過渡時期，舉例來說，由於傳統家庭觀強調「角色優先」，夫妻雙方依 照男主外、女主內，男尊女卑等的兩性觀念進行分工，妻子需負責教養子女及操 持家務等，而現代的「情感優先」家庭觀中，夫妻不用參照傳統性別角色，彼此 共同承擔是基於愛與溝通的結果，婚姻關係裡彼此即可能因角色跟情感的表現面 向引發衝突。常見的婚姻衝突可歸類為與長輩的問題，即如何奉養、奉養誰的父 母、是否需同住等問題；與子女的問題，即管教小孩的方式與責任分擔等；夫妻 之間的問題，即溝通與情感表達、家事分工的公平性等。

黃迺毓、林如萍、唐先梅與陳芳茹（2007）說明婚姻關係裡權力影響家庭決 策與家事分工，以父權為主軸的家庭，男性擁有主要的權力及決策力，家中較不 重要事物的決策權則歸女性，如：育兒及家事等，然而隨著女性教育程度提高及 加入職場，傳統分工的不平等成了新課題，現代年輕夫妻即傾向民主家庭的權力 結構及較平等的性別角色態度，彼此有同等決策權，亦較能分擔家事。

然而除了上面所述的三倫外，涉及兩個女性的婆媳關係似乎常是華人家庭中 的棘手問題，黃囇莉、許詩淇（2006）論及婆媳關係的和諧度不但跟當事人有關，

亦影響到其他家庭成員，引起衝突的原因，一為主從的人際關係，當婆婆遵循傳 統的主從權力觀而媳婦採現代教育經濟的實質權力觀時，易有對抗爭奪的情形；

二為角色功能的重疊，在家務與養護中若不能合作互助，易有競爭及意見不一的

二為角色功能的重疊，在家務與養護中若不能合作互助，易有競爭及意見不一的