第二章 文獻探討
第二節 家長運動價值觀理論及相關研究
一、價值意涵
價值主觀論闡釋的先驅英國哲學家 Thomas Hobbes 主張：「無論一個人愛好 或欲求什麼東西，那個東西對他來說就是好的（善）；凡是他痛恨或討厭的東西，
對他來說就是壞的（惡）；凡是他輕視的東西，便是低賤不屑一顧的。
早期人類學家 Kluckhohn（1951）所定下的價值意涵為：「價值是指一個人 或一個群體，內含或外顯的，對什麼是值得做的一種構想。這種構想影響了個人 或群體的行動方式、途徑及目的之選擇。」Kluckhohn 認為價值並不等於支持價 值背後的一些理由及想法，這些理由及想法為「價值取向」。價值取向具有下述 四項特質：
（一）價值含有認知、感情與行動傾向的成分。
（二）價值雖是內在化心理結構，卻能由行動中明顯或隱含的表現出來。
（三）個人或團體具有獨特價值體系。
（四）價值功能不但影響目標的選擇，對於達成目標的方式與手段亦具有影 響力。
Rokeach(1973)提出價值是「個人或社會偏好某種行為方式或生存目標的持久 性信念；而價值體系則是「個人或社會所偏好之各種行為方式或存在目標間相對 重要性的組織」，Rokeach 認為價值有幾項本質：
（一）價值是一種信念：信念是一個人接受真實存在於其所生活的世界中者，
信念可分為三種類型，一為描述或存在的信念；二為評價信念；三為規 定或禁止的信念，包含知、情、意三種成分。
（二）價值是個人或社會的喜好：即是與 Kluckhohn「有關可欲事物的觀念」。
（三）價值指述行為的方式或存在的目標：亦即價值是為指導行為的目標與 方式。
（四）價值是有組織的體系：價值雖是成為某種行為的方式或目的，但人類 的行為不是個別孤立的事件，各種行為方式及存在目的必產生彼此影響 的關連，成為價值體系。
（五）價值或價值體系是持久的：內化的價值觀念或價值體系，應具有相當 程度的持久性，不會因為時間或空間有改變。
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Schwartz(1994)指出，價值是「人們所欲的目標，這些目標不分場合，且重 要性不一，做為個人或社會團體生活的指導原則」。而價值也具以下幾種意義：
(一)價值必然符合個人或團體的利益。
(二)價值給予行為方向與強度，進而促動行為。
(三)價值是作為評估行為的標準。
(四)人們從所屬團體的駐留價值觀以及自己的經驗而學習到價值。
李慈梅（2003）曾將各學者對價值定義進行分類，分為以下五類：
(一)將價值視為一種知覺或信念：價值是指個人所知覺事物的重要性與意義。
(二)將價值視為一種目標或目的：價值代表一種行為的目的或方向，這種行 為的目的或方向，表現在人際互動及人與環境的互動關係上。
(三)將價值視為一種傾向或偏好：價值是人類對某事物喜好的傾向。
(四)價值為一客體：價值是客體的本質，凡能引起人們興趣，或人們認為好 的事物皆可視為是價值。
(五)將價值視為行為的準則或規範：價值是個人或社群用以判斷事物或行為 的標準。
李佩欣（2003）整理出四點價值的基本意涵：第一，價值就是對任何事物的 喜好程度，喜好程度越高，其價值越高；第二，價值是個人或團體對欲求事物的 追求，引發人們的行動，以達到預定的目標；第三，價值也是一種經由互動而得 到滿足感的過程和需求；第四，價值是一種理念，作為引導個人衡量事物與行為 標準的規範，進而引發行動。
根據上述對價值的定義可知，價值為一存在心中的信念，此信念是對自己或 團體有利，進而引起個人興趣而產生行動，此行動端看個人對此價值喜好之程度，
喜好之程度高，價值隨著增高，喜好程度低，價值隨即降低，由此可知個人對事 物的價值，可引發其行動的動力。
二、價值觀定義
Rokeach(1973)認為價值觀是一種特定行為模式，或終極狀態存在的持續性信 仰；這個信念使得個人或社會偏好某種特定行為方式，或生存目標的持久性信念。
England (1975)認為價值觀，可以看做一組相對持久的知覺架構，價值觀被視為是 信念的形式存在。Hoyer 與 MacInnis(2001)認為，價值觀是對渴望的特定行為或 結果的持續性信念。價值觀是指導我們在不同的時空環境與情形下的行為準則，
是不自覺地深植人們心中且難以描述的。
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McCrachen and Falcon-Emmanuelli (1994)認為價值觀是人類行為的偏好，也是 人類對事物的比較、讚賞和好惡的一種標準。個人的價值觀可從幾個價值指標來 判別：
（一）目標：個人目標經由自由意志的選擇，並加以保護珍惜 ，使之成為個 人生命歷程中欲完成的願望，即可認定為價值。
（二）願望：個人的願望可評斷某事物是否有價值的一種標準。
（三）態度：價值依據於個人從事於完成某項任務或工作所抱持的態度。
（四）興趣：興趣代表價值的存在。
（五）感情：感情的表現是個人價值觀的反應。
（六）信仰：信仰是個人自由意志所選擇也是個人珍惜的信念。
（七）活動：從個人在活動中所表現的行為看出個人的價值觀。
（八）焦慮、問題與阻礙：個人行為中，所遭遇的種種困難，也與個人的價 值觀有關。
而國內學者也對價值觀做出一些定義。陳延興主張價值觀是一個經常使用卻 意義不明確的名詞，就字面上而言，價值觀是指某人對某些事情或行為感到重要 或具有意義（陳延興，2006）。學術界對於價值觀的討論，也因為其所著重的層 面不同，而有不同的學術意義。哲學著重於價值的本質，心理學著重於個人價值 對心理及行為的關聯性，人類學注重價值體系在生活方式以及文化型態中的意 義，社會學則強調價值的社會規範作用（粘沅如，2003）。吳鐵雄（1996）認為
「價值觀是個體對特定事物、行為或目標的持久性偏好和判斷標準；此偏好或標 準兼具認知、情感、意象的參考信念，用以引導個體行為、滿足個體各層次需求 和達成個體目標」。李柏英（2002）指出，價值觀被認為代表著個人及社會在某 些方面的渴望，與人類的欲求、讚許、值得感、美麗及良善有關。因此價值觀指 引個人行為，也是人類對某種目標的喜好傾向。無論如何，「價值觀」一詞，已 經在日常生活中被廣泛的使用，而如何將價值觀應用於兒童參與運動上，也是研 究者所感興趣之事。
三、運動價值觀意涵
運動價值觀是指人們看待運動的理念尺度，因為價值是支配人們各層面生活 的原則，所以是普遍性的，因此也支配人們的運動參與。Wilkerson and Dodder
（1979）指出體育運動對人類的社會貢獻及價值為：情緒放鬆、認同和評價、社 會控制、社會化、改變行為、群體共識以及勝利的喜悅。運動的價值，大致上可
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分為兩項。第一，將運動的價值和為實現運動，而被公認的外部特定社會價值相 結合，再以此作為達成之手段，使運動正當化的想法則稱之為「運動手段論」；第 二，將運動的價值視為運動自身內在東西，加上運動經驗，對人類社會帶有意義 和價值性，是一種作為目的的活動，促成運動正當化的想法則稱之為「運動目的 論」（王宗吉，1999）。
Rokeach 除了將價值分為「目的價值」與「手段價值」（亦即工具價值）之外，
更將目的價值再細分為「個人價值」與「社會價值」，手段價值則包含「能力價值」
與「道德價值」。國內學者李慈梅(2003)將運動價值項目歸類在Rokeach的架構中，
並發展運動價值觀量表作為研究工具，此一量表仍依循Rokeach的架構分成以下四 個分量表：
(一) 個人性目的價值：運動得以滿足個人生活或生存的目標。包含的項目有：
享樂、好的比賽、健康、表現技巧、藝術、物質回報、愉悅、自我實現。
(二) 社會性目的價值：滿足團體的發展或生存目標。包含的項目有：公平、
友誼、友伴、社區凝聚力、國家主義、國際地位、團隊凝聚力、和平、
群體成就、性別、平等、個人主義、群體主義。
(三) 能力性工具價值：為實現自我目標與突顯個人才能所應具備的價值。包 含 的項目有：運動員形象、英雄主義、信心、個人成就、勝利、個人成 長。
(四) 道德性工具價值：為了在人際間表現出適當的舉止，所應具有的價值項 目有： 關懷、運動精神、順從、包容、良心誠實、遵守規則、處事與人 際交往、服從、努力。
所謂運動價值觀，係由價值觀中抽取出來，僅針對其中對運動價值來論述，
而總結上述說法，本研究者將運動價值觀定義為個人對運動本身所產生的價值，
此價值可分為物質層面及精神層面，並影響自身參與運動投入程度及支持。
四、運動價值觀相關研究
兒童期最親密的學習對象，絕大多是自己的父母親。父母親的價值觀在不知 不覺的情況下，透過依附關係的運作、社會學習的仿效傳遞到了下一代（蔡秋雄，
2003）。這種潛藏價值觀之傳遞，在當代家庭教育中實有必要加以深入探究。而 目前國內外對運動價值觀之研究大都以學童本身為主，對家長之研究尚未普及，
本研究係以家長為對象，故在此章節，研究者擬以學童本身運動價值觀來推論其 父母運動價值觀。
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Baxter & Maffulli（2003）針對英國282名8至17歲的菁英青少年運動員及其家 人的訪談調查研究中發現，在游泳、足球、體操與網球四種運動中，家庭的運動 社會化起了相當大的作用，這些運動員大多是因為父母親喜愛該單項運動，才會 使其進入相關的運動練習，有57%的青少年網球選手也是因為父母的影響才開始練 習網球，而高達70%的青少年選手是因為父母的關係才開始練習（姜義村、吳聰義、
Baxter & Maffulli（2003）針對英國282名8至17歲的菁英青少年運動員及其家 人的訪談調查研究中發現，在游泳、足球、體操與網球四種運動中，家庭的運動 社會化起了相當大的作用，這些運動員大多是因為父母親喜愛該單項運動，才會 使其進入相關的運動練習，有57%的青少年網球選手也是因為父母的影響才開始練 習網球，而高達70%的青少年選手是因為父母的關係才開始練習（姜義村、吳聰義、