第三章 「二拍」中「發跡變泰」人物重寫的形象分析
第三節 對比手法
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心而選擇拾金不昧，為自己帶來榮華利祿。是故，配角固然在小說情節有其重要 性與輔助效果，但最終的結局，還是取決於主人翁自己，而結局的安排，實乃流 露出敘述者對於他們的認同、讚揚與否。
第三節 對比手法
為突出人物鮮明性格，敘述者除對人物進行肖像、語言動作和心理的刻畫外，
還可將與主角性格相近或相反的人物放在一起描寫，藉由彼此間的對照與襯托，
來突顯主角的不凡、突出人物自身的特色。劉上生認為這是因為後起的通俗白話 小說既受文言小說和史傳文學傳統影響，又受環境的直接制約，因此為了吸引聽 眾和讀者，必須盡可能使矛盾衝突尖銳集中，進而使人物形象鮮明突出。欲達此 目的，最簡捷的方法，便是在塑造形象時，著意突出人物的特徵，充分展示人物 正邪、善惡、忠奸、勇怯、貞淫、智愚等相形對立的格局。88
將人物予以對立、對比的方法有二：一是正襯；一是反襯。所謂「正襯」， 是作者故意安排性格相類相近的人物在一定的情節中進行比較，讓讀者自己去分 辨他們的「同而不同處」；「反襯」則是將兩個性相異的人物在一定的描寫中進行 對比，使各人的人物彰明較著89，從而鮮明突出真假、善惡、虛實……。作為擬 話本小說代表的「三言」與「二拍」，在對比手法的運用上，多屬「反襯」形式，
細究筆者所主要論述與「發跡變泰」主題相關的十一篇故事來看，亦是以「反襯」
的敘述模式為主，故本節僅從「人物間的反襯」此一對比方法來進行討論。
以不同人物間的對比衝突，來塑造人物形象與性格，常見於「三言」、「二拍」
中，如負心漢與癡情女、廉明官吏與貪官汙吏、良善之人與貪婪之人……等，藉 由相互襯托的角色，除豐富活化情節外，更能在比較中傳達敘述者所欲闡述的作 品意識。
其中以〈王漁翁捨鏡崇三寶‧白水僧盜物喪雙生〉一文為例，從篇題設計就 可以看出人物之對比，世代以捕魚為業的王甲，每日偕同妻子棹著小船，往來於 嘉州江上撒網捕魚，過著自給自足的生活。在此，凌氏於前文本〈嘉州江中鏡〉
的基礎上，增添了王甲夫婦生活習慣及性格的補充：
這個漁翁雖然行業落在這裡頭了，卻一心好善敬佛，每將魚蝦市上去賣，
88 劉上生：《中國古代小說藝術史》(長沙：湖南師範大學出版社，1993 年)，頁 107。
89 周啟志、羊列容、謝昕著：《中國通俗小說理論綱要》(臺北：文津出版社，1992 年)，頁 135。
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若勾了一日食用，便肯將來布施與乞丐，或是寺院里打齋化飯，禪堂中募 化腐菜，他不拘一文二文，常自喜舍不吝。他妻子見慣了的，況是女流，
愈加信佛，也自與他一心一意。雖是生意淺薄，不多大事，沒有一日不舍 兩文的。90
一心好善敬佛的王甲，早已培養了將捕魚的一日所得，扣除日常需求後，把餘款 布施乞丐或捐獻寺院的習慣，妻子在潛移默化下，亦受此習慣影響，於是兩夫妻 常常喜捨而不吝。這一段的敘述，不僅使重寫後的故事更為完善，同時也補充說 明了王甲夫婦偶然捕獲「古鏡」的原因：「只為王甲夫妻好善，也是夙世前緣，
合該興旺，故此物出現，卻得取了回家」91，敘述者不斷以「好善」兩字概括王 甲性格，並透過情節的增添，接連展演因為好善而招來的好物與好運。
出乎意料的，這面古鏡竟是聚寶之鏡，所在之處，金銀財寶多來聚會，王甲 自從得此之後，財物不求而至，就連在家掃地也掃出金屑，墾田也墾出銀窖，撒 網時更常常牽起珍寶……，兩塊如蓮子般，明淨瑩潔且光彩射人的小石子，便是 在江邊捕魚時偶然取得，並藉由識寶的波斯胡人之言：「此非凡間之寶，其妙無 量，連咱也不能盡知其用，必是世間大有福的人方得有此。……此鏡好好藏著，
不可輕覷了他！」92更加應證王甲因好善樂施而為自己造了諸多福氣，於是兩年 之間，只是安分過日的兩人，卻時時刻刻皆有橫財到手，富有至極！然而夫妻兩 人，仍然以捕魚為生，因此有了這麼多的家私也沒用處，反而覺得多得不耐煩，
甚至心裡感到惶懼不安，於是與妻子商量：
我家自從祖上到今，只是以漁釣爲生計。一日所得，極多有了百錢，再沒 去處了。今我每自得了這寶鏡，動不動上千上萬，不消經求，憑空飛到，
夢裡也是不打點的。我每且自思量著，我與你本是何等之人？驟然有這等 非常富貴，只恐怕天理不容。況我每粗衣淡飯便自過日，便這許多來何用？
今若留著這寶鏡在家，只有得增添起來。我想天地之寶，不該久留在身邊，
自取罪業。不如拿到峨眉山白水禪院，舍在聖像上，做了圓光，永做了佛 家供養，也盡了我每一片心，也結了我每一個緣，豈不爲美？93
這段話語流露了王甲的樸實守分，認為驟然富貴將天理不容，再衡量兩夫婦每天 日常所需，粗茶淡飯即已足夠，不如將寶鏡供奉在佛寺，也能一了善心與善緣，
同時再次驗證其好善的性格。因此，可以發現，凌濛初在重寫故事時，不論是承 襲前文本或增添的情節，皆以「王甲好善」為中心來闡述，除暗示富貴之來絕非 平白無故外，也為與後文出場的白水僧做一對比。
90 〈王漁翁捨鏡崇三寶‧白水僧盜物喪雙生〉《二刻拍案驚奇‧卷三十六》，頁 523。
91 〈王漁翁捨鏡崇三寶‧白水僧盜物喪雙生〉《二刻拍案驚奇‧卷三十六》，頁 524。
92 〈王漁翁捨鏡崇三寶‧白水僧盜物喪雙生〉《二刻拍案驚奇‧卷三十六》，頁 525。
93 〈王漁翁捨鏡崇三寶‧白水僧盜物喪雙生〉《二刻拍案驚奇‧卷三十六》，頁 526。
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當王甲夫婦兩人懇切、至誠的為捐獻寶鏡一事齋戒沐浴後，便歡喜來到白水 禪寺，住持僧問明來意後，還對這樣的善舉讚嘆了一番，就在王甲夫婦要將寶鏡 交與住持作別而歸時，法輪卻以謙詞推託道：
這件物事，天下至寶，神明所惜。檀越肯將來施作佛供，自是檀越結緣，
吾僧家何敢與其事？檀越自奉著置在三寶之前，頂禮而去就是了。貧僧不 去沾手。94
法輪之言看似要保持自身潔淨，卻不想早已得知王甲家有此聚寶之鏡，所以故意 如此說，實際上卻是執行歹念的第一步。「誰知這個法輪是個奸狡有餘的僧人，
明知這鏡是至寶，王甲巨富皆因於此。見說肯舍在佛寺，已有心貪他的了；又恐 怕日後翻悔，原來取去，所以故意說個『不敢沾手』，他日好賴」95，敘述者重 寫時所插入的這一段，即表明了住持法輪的貪婪之心與奸狡之行。王甲離去後，
法輪隨即將古鏡取下來，祕密喚請一位絕巧的鑄鏡匠人，照著古鏡模型，另鑄一 面，並將新鑄之鏡裝在佛座，真鏡則私自藏好，從此，白水禪寺金銀財物不求自 至，院剎興旺，富不可言。然而，王甲因財物來得容易，便慷慨用費，不在心上，
因此獻出寶鏡後，便日漸衰敗，不到兩年的時間，就從大財主淪落為小漁翁，天 堂落入地獄般，只好重操舊業了。
王甲潑天家事弄得精光。思量道：「我當初本是窮人，只爲得了寶鏡，以 致日遇横財，如此富厚。若是好端端放在家中，自然日長夜大，那裡得個 窮來？無福消受，卻沒要緊的舍在白水寺中了。而今這寺裡好生興旺，卻 教我仍受貧窮，這是那裡說起的事？」夫妻兩個互相埋怨道：「當初是甚 主意，怎不阻擋一聲？」王甲道：「而今也好處，我每又不是賣絕與他，
是白白舍去供養的。今把實情告訴住持長老，原取了來家。這須是我家的 舊物，他也不肯不得。若怕佛天面上不好看，等我每照舊豐富之後，多出 些布施，莊嚴三寶起來，也不爲失信行了。」妻子道：「說得極是，爲甚 麽睜著眼看别人富貴，自己受窮？作急去取了來，不可遲了。」商議已定，
明日王甲逕到峨眉山白水禪院中來。
不匡法輪見說，毫無難色，欣然道：「此原是君家之物，今日來取，理之 當然。小僧前日所以毫不與事，正爲後來必有重取之日，小僧何苦又在裡 頭經手？小僧出家人，只這個色身尚非我有，何況外物乎？但恐早晚之間，
有些不測，或被小人偷盜去了，難爲檀越好情，見不得檀越金面。今得物 歸其主，小僧睡夢也安，何敢吝惜？」遂吩咐香積廚中辦齋，管待了王甲
94 〈王漁翁捨鏡崇三寶‧白水僧盜物喪雙生〉《二刻拍案驚奇‧卷三十六》，頁 526-527。
95 〈王漁翁捨鏡崇三寶‧白水僧盜物喪雙生〉《二刻拍案驚奇‧卷三十六》，頁 527。
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已畢，卻令王甲自上佛座，取了寶鏡下來。96
在這兩段話語中，在在呈現王甲與法輪的性格，透過王甲夫婦的對話，可以看出
「由儉入奢易，由奢入儉難」的心性，昔日享受著財物紛至沓來，取之不盡、用 之不竭的生活，此刻，卻因為一時衝動決定將寶鏡奉獻佛寺而窮愁潦倒，因此心 生懊悔和欲取回寶鏡的想法。面對這般出爾反爾的行徑，凌濛初並未給予責備，
從其插入的韻文套語即可顯見：「昔日輕施重寶，是個慷慨有量之人；今朝重想 舊蹤，無非窮促無聊之計。一般檀越，貧富不同；總是登臨，苦樂頓别。」97敘 述者仍讚許王甲為慷慨有量之人，而今日之舉，只是化解窮促生活的不得已手段，
其好善性格仍存在於心。反觀住持法輪，看似大方豪爽的答應王甲的請求，實際 上卻是因早已貍貓換太子，所以可以如此慨然的將寶鏡物歸原主，當其要求王甲 自行上佛座取下寶鏡，也是為保持自身的廉潔，可見其計畫之縝密、城府之深沉。
取回假的寶鏡後，王甲依然窮困，但看寶鏡舊物宛然、光彩如昔，因此毫無 起疑之心，只一味反省著是否因為自身福氣已過，遂連寶鏡也不靈了？顯見其良
取回假的寶鏡後，王甲依然窮困，但看寶鏡舊物宛然、光彩如昔，因此毫無 起疑之心，只一味反省著是否因為自身福氣已過，遂連寶鏡也不靈了？顯見其良