第四章 「二拍」中「發跡變泰」的市民意識體現
第二節 愛情婚姻的擅變與自主
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
品，「奇貨可居」的經營思想值得肯定和讚賞，而這便是一位成功商賈所需必備 的技巧。66再次鼓勵經商者要學會選擇時機、看準時機，「人棄我取，人取我予」
才能囤積居奇，也才能使金錢在商品流通中發揮更大的效力。
一個充滿商機的市場，同時也是一個充滿危機的市場。商海浮沉，盈虧無常 且難以預料，因此經商若全憑道聽塗說或一時眼紅就去做，往往帶來經商失利的 結果。故商人們都很重視經商謀略與技巧，且精通市場供需變化，熟悉各地風俗、
物產、人情，以掌握時機賺取最大利益。67文若虛經歷幾次的失敗，也習得經商 技巧，懂得抓緊「物以稀為貴」的交換原則，在討價還價中，為自己爭取更大利 益；海神更是一個深諳經商之道的商業奇才，引導程宰所用的經營謀略正符合商 業規律，為自己賺得更多錢財。因此，善於把握時機，適時運用謀略，且勇於嘗 試、機智果斷，才可能經商成功。
第二節 愛情婚姻的擅變與自主
以父系氏族為主的組織結構，一直是封建社會的傳統，從而延伸出「男尊女 卑」的階級制度且根深蒂固，嚴格限制了女子在諸多方面的發展，如：政治上，
女子不能干預政治，否則容易招來「紅顏禍水」的罪名；經濟上，「子婦無私貨，
無私蓄，無私器，不敢私假，不敢私與」68，即說明婦女沒有任何繼承和支配財 產的權利。行為上，自小便被教導「婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，
既嫁從夫，夫死從子」69，清楚傳達女子毫無個人意志，只能遵從父兄長輩、丈 夫、兒子的安排；婚姻上，須聽從父母之命與媒妁之言，且要從一而終，甚至成 為貞節烈女。70
然而，元朝在異族統治下，漢人傳統文化、風俗習慣及道德規範，皆產生很 大的變動，此外，由於胡風漸趨轉熾，漢人深受胡習影響，使得禮法鬆弛，進而 影響之後的明朝，在愛情、男女關係及婚姻的看法上也都出現與傳統有所不同的 現象。特別是明代中後期，隨著工商業經濟發展，平民階層壯大，促使對物質及 精神生活有了更強烈的追求；同時隨著統治階級的日趨腐朽，思想控制日漸鬆動，
66 蔡鄢如：〈初論「二拍」中商人形象〉，《問學集》，第 18 期，頁 172-173。
67 陳艷君、汪雷：〈從「三言」、「二拍」看明代徽商的財富觀〉，《淮北煤炭師範學院學報(哲 學社會科學版)》，2010 年 2 月第 31 卷第 1 期，頁 10。
68 王夢鷗選注：《禮記選注‧內則》(臺北：正中書局，1968 年)，頁 123。
69 【漢】鄭玄注、【唐】賈公彥疏、王輝整理：《儀禮注疏‧喪服第十一》(上海：上海古籍出 版社，2008 年)，頁 920。
70 參見趙曉彤：〈「三言」、「二拍」對女性的審視與思考〉，《山西師大學報(社會科學版) 研究生論文專刊》，2007 年 6 月，第 34 卷，頁 93。
‧
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
觀念影響，進而使筆下的情欲超越天理，超越等級觀念，超越父母之命，成為人 類一種難以遏制的自然之情，不僅無可非議，且應該受到重視。79
受到這一思想轉變影響的「三言」與「二拍」，結合了主動積極的性格，在 作品中反映出諸多文人的觀點，其中愛情婚姻的觀念，更呈現出強烈的反封建和 反權威色彩，而成為當時整個世代潮流的真實影射。80凌濛初肯定情愛是人天生 的本性，認為情愛是一切倫理道德的基礎，故「二拍」在情慾上表現出鮮明的特 點。首先，反對無情之欲的氾濫，對於小說中縱慾人物沒有一個是善終的，但同 時，也不否認人有正常的情感生理欲求，因此在一些縱慾的作品中，又可以看到 對人物的某種同情，如在描寫情竇初開不能自己的少男少女，其情慾與禮法矛盾 衝突時，則顯示出禮法鬆綁的現象，兩情相悅的少男少女，大膽衝破傳統禮教，
把父母之命、媒妁之言及嚴格的門閥階級觀念拋在一邊而私成夫婦，敘述者給予 這些踰矩的行為極大的同情和包容。81
故事中的女主角們，勇敢衝破道德藩籬，一反過去小說中處於被動的角色，
轉而採取積極的態度，主動的與男主角見面、幽會，甚至偷情，展現嬌媚且大膽 的作風，及將貞節觀念拋諸腦後的態度。是故，凌濛初是以寬容的愛情觀來詮釋 男女關係，對於男女在婚前的結合，採取開放態度，不僅默許這種結合，更將這 種行為歸入「情」的範圍裡，而無嚴厲的批評和譴責。82以下就兩個面向來分析 在凌氏重寫筆下的發跡變泰故事，面對力圖以科舉來改變自身階級的男性時，女 性如何於愛情、婚姻中展現覺醒的自主意識。
一、追求婚姻生活中男女平等
在封建社會的傳統觀念中，大多數的女性只能依靠男性的經濟而生活，於是 一直處於被壓迫之下；更甚者，婚姻生活裡的女性還受到嚴格的約束，追溯最早 的「七出之條」，即記載於《大戴禮記‧卷十三》〈本命〉中：「婦有七去，不順 父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。」83因此男性每每 得用冠冕堂皇的藉口休妻，且被認為是理所當然、天經地義，然而被休去的女性
79 張義光：〈「三言」、「二拍」與中晚明社會思潮〉，《漢中師院學報(哲學社會科學版)》，
1993 年第 3 期，頁 72。
80 馮曉琴：〈從「三言」、「二拍」看明代文人的愛情婚姻觀〉，《延安教育學院學報》，1998 年第 2 期，頁 31。
81 羅小東：《「三言」、「二拍」敘事藝術研究》(北京：中國社會科學出版社，2010 年)，頁 86-87。
82 黃秀愛：《「兩拍」研究》(臺北：文史哲出版社，2002 年)，頁 90-91。
83 【漢】戴德編，黃懷信主撰、孔德立、周海生參撰：《大戴禮記彙校集注‧卷十三》〈本命〉
(西安：三秦出版社，2004 年)，頁 1388。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
卻無權發聲，僅能從一而終，面臨隨時被遺棄的遭遇。
《後漢書‧卷八十四》〈列女傳〉中言：「禮，夫有再娶之義，婦無二適之文，
故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可離也。」84更直指女性在男權社會中的「次 等」地位，男性可以三妻四妾，女性僅能侍奉一夫，且在丈夫逝世後，必須守寡 才是遵從婦道。85換言之，在傳統愛情婚姻觀念上，男性可以成為負心漢，對女 子始亂終棄，且不會因此受到懲罰，然而女子一旦負心，將會遭到最嚴厲的輿論 和懲處。幸而這般不公允、不平等、女性只能禁聲的社會現象，在明代出現變化，
政權的腐敗、經濟的發展、思想的鬆動，皆有利於人的自我醒覺，文學作品則更 為鮮明的反映時代，〈滿少卿饑附飽颺‧焦文姬生讎死報〉即為一例。
凌氏在重寫〈滿少卿饑附飽颺‧焦文姬生讎死報〉時，為使主題更加明確，
首先在本卷的起始處做了增添：
詩云：
十年磨一劍，霜刃未曾試。
今日把贈君，誰有不平事？
話說天下最不平的，是那負心的事，所以冥中獨重其罰，劍俠專誅其人。
那負心中最不堪的，尤在那夫妻之間。蓋朋友内忘恩負義，拚得絕交了他，
便無别話；惟有夫妻是終身相倚的，一有負心，一生怨恨，不是當耍可以 了帳的事。古來生死冤家，一還一報的，獨有此項極多。86
篇首詩加上入話議論的雙重效果，突出了本卷主旨──負心情事為全天下最不公 平，尤其以夫妻間的負心事最為不堪，也一定會有所報應。其次，承襲這一主題 而來的頭回，便以陸氏負心為證，敘述姿容嬌媚的陸氏與鄭生為夫妻，兩人伉儷 情深，如膠似漆，相愛至極，曾互相承諾不論雙方誰先逝世，皆不再嫁、娶。時 光荏苒十年過去，鄭生忽染重病，綿惙之際再次提起妻子「死後不再嫁」的諾言，
只是低頭悲痛哀切而不回話的陸氏，讓在場的公婆與丈夫都相信她的真摯心意。
然而丈夫死後數月，便有好事的牙婆算計著陸氏的年輕貌美，特意親近並為 其作媒，陸氏不僅不推卻，還時常歡喜相待牙婆們，甚至最後接受納聘，改嫁他 人。公婆看在眼裡，不斷以話語警醒，然而陸氏充耳不聞，依然故我，後來得知 陸氏決定再嫁，雖然憤怒，但想著與其因此成為冤家，不如順水推舟任她而去，
陸氏亦毫不隱瞞的表露歡欣之情，選擇一個好日子就嫁過去了。一日陸氏在廳堂
84 【南朝宋】范曄著，魏連科等注譯：《後漢書‧卷八十四》〈列女傳〉(臺北：三民書局，2013 年)，頁 4667。
85 參見劉格娟：〈從「三言」、「二拍」看女性在婚姻中自主意識的覺醒〉，《世紀橋》，2007 年第 3 期，頁 87。
86 〈滿少卿饑附飽颺‧焦文姬生讎死報〉《二刻拍案驚奇‧卷十一》，頁 166。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
前散步，忽然看見一名後生遞來一封柬帖，並說是鄭官人囑託給予娘子的書信，
陸氏正感到納悶，低頭一看，封筒上題的「示陸氏」三大字即是前夫筆跡，於是 懼怕的仔細看著內容：
十年結髮之夫，一生祭祀之主。朝連暮以同歡，資有餘而共聚。忽大幻以 長往，慕他人而輕許。遺棄我之田疇，移蓄積於别戶。不念我之雙親，不 恤我之二子。義不足以爲人婦，慈不足以爲人母。吾已訴諸上蒼，行理對 於冥府。87
敘述者於此引用了與前文本《夷堅甲志‧卷第二》〈陸氏負約〉相似的字句，以 韻文形式闡述鄭生心聲，除應和鄭生的讀書人身分外，也簡潔明瞭的表達陸氏負 心的行徑已非人婦、人母所當有，並預告著將有報應發生。嚇得魂不附體的陸氏，
內心懊悔無及，悶悶不樂又茶飯不吃，三日即亡。
在「一女不事二夫」的傳統觀念裡，夫死再嫁的女子自然會受到社會譴責、
報應責罰；反觀，男子卻身處允許「三妻四妾」的社會倫理中，縱使有妻死再娶 之舉，亦被視為理所當然，而極少受到懲罰。因此，凌氏重寫時，特意在頭回與 正話的銜接處，增添第二次的議論，為婦女們發出一段不平之聲：
天下事有好些不平的所在！假如男人死了，女人再嫁，便道是失了節、玷 了名、污了身子，是個行不得的事，萬口訾議；及至男人家喪了妻子，卻 又憑他續弦再娶，置妾買婢，做出若干的勾當，把死的丟在腦後不提起了，
並沒人道他薄幸負心，做一場說話。就是生前房室之中，女人少有外情，
並沒人道他薄幸負心，做一場說話。就是生前房室之中，女人少有外情，