第一章、 緒論
第三節、 崇真情真性、斥應酬之詩
紀評蘇詩儒家詩學觀的第三個特點就是「崇真情真性、斥應酬之詩」。中國儒 家詩論要求詩本性情，詩的本質是「言志」的。此觀點最早見於《尚書．舜典》
云：
詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。135
《尚書．舜典》認為詩是用來表達內在情志的。其後《詩經．周南．關雎序》有 云：「詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動於中，而形於言。」136這段 話，已經把詩歌的抒情功能充分地凸現出來了，「情」成為了「志」的內在動因，
抒情成為了詩歌首要而本質的功能。還有《荀子．儒效》云：
聖人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣。故《詩》、《書》、
《禮》、《樂》之道歸是矣。137
《荀子．儒效》此處將儒家「詩言志」之說作更進一步的闡發。「志」並不是一個 具有明確指向的概念，而是泛指人的情感和意願，是作詩或賦詩所要表達的意思。
其後到了魏晉南北朝，儒家詩本性情的詩學觀得到進一步的討論，首先是晉．陸
134 參見韓．安熙珍撰，〈蘇軾「以文為詩」在文學史上的意義〉，頁 122。
135 《尚書．舜典》，見《十三經注疏》，冊上，頁 131。
136 《詩經．周南．關雎序》，見《十三經注疏》，冊上，頁 269～270。
137 《荀子．儒效》，見戰國．荀況撰，清．王先謙集解，沈嘯寰、王星賢點校，《荀子集解》（北京：
中華書局，1988 年 9 月，1 版 1 刷），冊上，頁 133。
機（261～303）〈文賦〉提出「詩緣情而綺靡」138，點明詩歌的創作必須抒發情感，
而語言又要精美，特別強調了詩歌的感情因素。其中的「詩緣情」就是對詩應該 抒發情感作出強調。而後劉勰《文心雕龍．明詩》云：
大舜云︰「詩言志，歌永言。」聖謨所析，義已明矣。是以「在心為志，
發言為詩」，舒文載實，其在茲乎！詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義 歸「無邪」，持之為訓，有符焉爾。人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非 自然。139
劉勰認為寫詩就是要表露心志，吟詠性情，自古皆然。他從「人禀七情，應物斯 感」的角度，強調詩歌「感物吟志，莫非自然」的特點，實際上強調的正是詩歌
「發憤抒情」的特點。他認為拋開「志」來抒「情」，就不可能有真情，人們都有 將內心的情感或思想向別人傾吐的慾望與需求，渴望與他人接觸的心態。這接觸 包括借由許多媒介，舉凡身體之接觸、言語、影像、寫作等等，而寫詩便是抒發 自我情緒、思想的一種形式。鍾嶸在《詩品．序》中指出：「氣之動物，物之感人，
故搖蕩性情，形諸舞詠。」140鐘嶸認為「形諸舞詠」的詩歌是「吟詠情性」的結果。
魏晉南北朝時期的詩論家肯定了詩歌抒情性特徵，他們所說的情性與《毛詩序》
所講的情性不同，它不是要求把情性置於禮義、人倫道德範圍之內，而是要求文 章出自作者的心靈。
到了宋代，詩本性情的儒家詩學觀依舊盛行，如宋．方嶽（1199～1262）《深 雪偶談》云：
詩無不本于性情。……唐風既昌，一聯一句，滿聽清圓，流液雋永，首肯 變踔，性情信在是矣。然詞藻勝則糟粕，律度嚴則拘窘，能不脂韋于二蔽 之間，而脫穎奇焉。則天成自得超然，何得無之。至于作止雍容，聲容惋 穆，視溫柔敦厚之敦，庶幾無論漢魏，顧晉以後諸人，自靖節翁之外，似 未諭也。141
紀昀的詩學觀既然承襲自儒家，其在詩文表達的內容方面，必然非常看重性 情的真實性，反對為文造情。紀昀認為「性情」一定要發自內心，真摯無偽。如 其〈後山集鈔序〉云：
138 〈文賦〉，見晉．陸機撰，金濤聲點校，《陸機集》（北京：中華書局，1982 年 1 月，1 版 1 刷），
頁 2。
139 見《文心雕龍輯注．明詩》，頁 61。
140 見南朝梁．鍾嶸撰，呂德申校釋，《鍾嶸詩品校釋》（北京：北京大學出版社，1986 年 5 月，1 版 1 刷），頁 35。
141 見宋．方岳撰，《深雪偶談》，見《續修四庫全書》（上海：上海古籍出版社，2002 年 4 月，1 版 1 刷，據北京圖書館藏清．曹琰抄本影印），冊 1694，頁 521。
然胎息古人，得其神髓，而不自掩其性情，此後山所以善學杜也。142 紀昀對宋．陳師道（1053～1101）之善學杜甫，即從「性情」二字加以評論，強調 陳師道除了得到古人神髓之外，其詩對於自己的性情之真亦有掌握，不因詩學他 人而迷失自己，其他如〈冰甌草序〉云：「舉日星河嶽，草秀珍舒，鳥啼花放，有 觸乎情即可以宕其性靈，是詩本乎性情者然也。」143〈郭茗山詩集序〉：「蓋志者，
性情之所之，亦即人品、學問之所見。」144〈香亭文稿序〉：「其思表纖旨，文外曲 致，言短而味長，言止而意不盡與言在此而意在彼者，恒使人黯然有思，圍然高 望。」145〈清艷堂詩序〉：「故善為詩者，其思浚發於性靈，其意陶鈆於學問，凡物 色之感於外，與喜、恕、哀、樂之動於中者，兩相薄而發為歌詠，劉勰所謂『情 往似贈，興來如答』，蓋即此意。」146紀昀皆是用「詩本性情」的儒家詩學觀，對 這些詩集加以評價論斷。
紀評蘇詩中「崇真情真性、斥應酬之詩」的第一個例子，為宋神宗元豐 3 年 5 月末，時蘇軾謫居黃州，蘇轍帶著蘇軾的妻子宋．王潤之（1047～1093）等一家大 小同來黃州，當蘇轍一行人到達巴河口之時，正值清晨，蘇軾往迎所作〈曉至巴 河口迎子由〉詩云：
去年御史府，舉動觸四壁。幽幽百尺井，仰天無一席。隔牆聞歌呼，自恨 計之失。留詩不忍寫，苦淚漬紙筆。餘生復何幸，樂事有今日。江流鏡面 淨，煙雨輕暮暮。孤舟如鳧鷖，點破千頃碧。聞君在磁湖，欲見隔咫尺。
朝來好風色，旗尾西北擲。行當中流見，笑臉清光溢。此邦疑可老，修竹 帶泉石。欲買柯氏林，茲謀待君必。147
元豐 2 年蘇軾因烏臺詩案之被補下獄，由於當時蘇轍任南京簽書判官，便將家人 託給蘇轍照顧。詩案結束之後，蘇轍因為受到牽連被貶到筠州監鹽酒稅，元豐 3 年 5 月底將蘇軾的家眷護送到巴河口，這次兄弟見面，蘇軾作此詩，敘述其至巴 河口迎接蘇轍及王夫人的欣喜。
此詩前半蘇軾先追憶之前在御史臺有〈予以事繫御史臺獄，獄吏稍見侵，自 度不能堪，死獄中，不得一別子由，故作二詩授獄卒梁成，以遺子由，二首〉148之
142 見《紀文達公遺集．後山集鈔序》，見《續修四庫全書》，冊 1435，頁 358。
143 見《紀文達公遺集．冰甌草序》，見《續修四庫全書》，冊 1435，頁 360。
144 見《紀文達公遺集．郭茗山詩集序》，見《續修四庫全書》，冊 1435，頁 364。
145 見《紀文達公遺集．香亭文稿序》，見《續修四庫全書》，冊 1435，頁 365。
146 見《紀文達公遺集．清艷堂詩序》，見《續修四庫全書》，冊 1435，頁 370。
147 〈曉至巴河口迎子由〉，見《蘇軾詩集》，冊 4，頁 1052～1053。
148 〈予以事繫御史臺獄，獄吏稍見侵，自度不能堪，死獄中，不得一別子由，故作二詩授獄卒梁
作，不勝其戚，後半則因其將至而預期會晤之樂，不勝其喜，卻以「餘生復何幸，
樂事有今日」一句於中作轉軸，由昔日苦難轉為今日幸事，敏妙絕倫。於是乎寫 下「行當中流見，笑臉清光溢」。將蘇軾心中的期待，全都表露無遺，躍然紙上，
是故紀昀評為：「語皆真至。」149此為紀評蘇詩「崇真情真性」第一個例子。
再看到元豐 4 年 11 月底，蘇軾之姪赴舉報罷，赴黃州見蘇軾，離去時蘇軾賦 詩〈冬至日贈安節〉送之，詩云：
我生幾冬至，少小如昨日。當時事父兄，上壽拜脫膝。十年閱凋謝，白髮 催衰疾。瞻前惟兄三，顧後子由一。近者隔濤江，遠者天一壁。今朝復何 幸，見此萬里侄。憶汝總角時，啼笑為梨栗。今來能慷慨，志氣堅鐵石。
諸孫行復爾，世事何時畢。詩成卻超然，老淚不成滴。150
本詩開頭先由時值冬至，遙想少小時事父兄之情景，經過十數年之後，頭髮已斑 白，身體多痼疾，由於此詩蘇軾將心中真摯的情感，用樸實的文字，一一表達出 來，所以紀昀評為：
真至之語，朴而不俚。151
《唐宋詩醇》亦評曰：
家常語愈淺愈真，安節以下第來黃州。《大全集．雜說》有〈侄安節遠來飲 酒，樂甚，以識一時盛事之言〉。此三詩但作喟嘆，未見其樂也。然以謫居 岑寂之中，有骨肉遠來聚首，秉燭寒宵，絮語不倦，悲之所發，即其樂之 所形。此與〈冬至日贈安節〉詩所云：「詩成卻超然，老淚不成滴」者，情 怀約略相似。152
《唐宋詩醇》在對蘇軾〈侄安節遠來夜作三首〉評語中，提到〈冬至日贈安節〉
一詩的「詩成卻超然，老淚不成滴」句，就如同兩人在家常聊天一般，正因為其 文字越淺白，更令人覺得此詩的情感蘊含越真實，紀昀對此詩與《唐宋詩醇》皆 稱頌此詩之情感真摯。
紀評蘇詩中「崇真情真性」的第三個例子，為於宋哲宗元祐 8 年（1093）9 月
成，以遺子由，二首〉（其一），見宋．蘇軾撰，清．王文誥輯注，孔凡禮點校，《蘇軾詩集》（北 京：中華書局，1996 年 11 月，1 版 4 刷），冊 3，頁 998～999。
149 見紀評《蘇文忠公詩集》，頁 426～427。
150 〈冬至日贈安節〉，見《蘇軾詩集》，冊 4，頁 1097～1098。
151 見紀評《蘇文忠公詩集》，頁 439。
152 見《唐宋詩醇》，頁 770。
14 日，當時蘇軾以端明殿學士兼翰林侍讀學士，出知定州軍州事，臨行前曾至東 府，雨中與弟蘇轍相別，所作〈東府雨中別子由〉詩云：
庭下梧桐樹，三年三見汝。前年適汝陰，見汝鳴秋雨。去年秋雨時，我自 廣陵歸。今年中山去，白首歸無期。客去莫歎息，主人亦是客。對床定悠 悠，夜雨空蕭瑟。起折梧桐枝，贈汝千里行。重來知健否，莫忘此時情。153 此詩題中的「東府」為宋神宗熙寧 3 年（1070），在皇宮前建造的東、西二府，為 中書省與樞密院 8 位首長及副首長在京城的居所，154因蘇軾作此詩時，蘇轍為參知 政事，故此為其居所。
此詩背景為元祐 8 年 9 月 3 日，太皇太后高氏（1032～1093）駕崩，宋哲宗親 政，蘇軾於此時將遠赴定州知州任，他已經預感到朝政將要大變，故臨行之時與 蘇轍相別，心情非常鬱悶。此詩首起六句，蘇軾先回顧這三年以來，三進京城，
三出京城，155恰巧都碰上秋雨淋漓，想到此番遠行，不知何時再能歸來，不免又興 起漂泊不定的悲涼之感。「今年中山去」以下四句，蘇軾預見將無法再回到京城，
但要蘇轍放寬心，因為他們二人都不過是這皇城的客人而已，「對床定悠悠」以下 六句，則是交代當初一同歸隱的約定，但實際上正如蘇軾自云：「白首歸無期。」
但要蘇轍放寬心，因為他們二人都不過是這皇城的客人而已，「對床定悠悠」以下 六句，則是交代當初一同歸隱的約定，但實際上正如蘇軾自云：「白首歸無期。」