意境恣逸、氣機疎暢

中國是詩歌的國度，「意境」一詞與中國詩歌相伴相生，水乳交融。在各個朝 代的詩歌中，都可以發現讓人心曠神怡耳目一新的「意境」。²²在對中國古代詩歌 的意境做出賞析之前，首先應對意境理論的生成及意境內涵做出必要的解釋。所 謂「意境」是指作者的主觀情志與外在的客觀景物相互融合，而在詩中藉著文字 辭藻所呈現的一種藝術境界。²³早在舊題唐．王昌齡（698～756）《詩格．詩有三境》

中就提出「意境」一詞：

一曰物境，二曰情境，三曰意境。……意境三。亦張之於意，而思之於心，

16 見《甌北詩話》，頁 57～58。

17 見紀評《蘇文忠公詩集》，頁 288。

18 見紀評《蘇文忠公詩集》，頁 303。

19 見紀評《蘇文忠公詩集》，頁 390。

20 見紀評《蘇文忠公詩集》，頁 610。

21 見紀評《蘇文忠公詩集》，頁 670。

22 參見潘建平，〈中國古代意境理論的生成及古詩意境賞析〉，太原：山西廣播電視大學學報，2007 年 5 月，第 3 期，頁 83。

23 參見袁行霈撰，《中國詩歌藝術研究．中國古典詩歌的意境》（台北：五南圖書出版公司，1994 年 11 月，1 版 1 刷），頁 25～55。曾祖蔭撰，《中國古代文藝美學範疇．意境論》（台北：文津，

1987 年 8 月，1 版 1 刷），頁 365～324。

則得其真矣。²⁴

從物境到情境再到意境，是一個層層虛化的遞進過程。意境緣於物境情境但更為 飄忽空靈，它是詩人的主觀精神與客觀物境契合交融而形成的詩之真義。這裡的 意境與其他二「境」同為寫詩技巧的一種。但意境有別於描寫自然景物形似之物 境，而與從作者情感產生的情境接近，不過卻又較之更深入的從情的層面轉為真。

這樣看來，則《詩格》所謂的「意境」便是以作者內在觸發的情感為主，而在詩 中所呈現出的感情之「真」。

清．王國維（1877～ 1927）《人間詞話》亦云：

境非獨為景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界，故能寫真景物真感情者，

謂之有境界。²⁵

劉若愚《中國詩學》亦對此有論述：

假如我們將「境界」再定義為生命之外面與內面的綜合，前者不只包括自 然的事物和景象，而且包括事件和行為，後者不只包括感情，而且包括思 想、記憶、感覺、幻想，這會比較令人滿意的。換句話說，詩中的「境界」

同時是詩人對外界環境的反映也是其整個意識的表現。²⁶

綜觀歷代文人對於意境的論述，他們大多主張意境就是一種情景交融的藝術氛 圍，情和景的互融互滲是意境理論最為核心的內容；意境還應空靈超曠、含蓄蘊 藉，意境的種種特徵，恰恰也是中國詩歌的特徵，情景交融、風流蘊藉、飛揚靈 動。²⁷紀昀針對蘇詩的意境評論，其於蘇軾〈和子由澠池懷舊〉評云：

意境恣逸，則東坡本色。²⁸

紀昀此評中「意境恣逸」的意思，是要推崇蘇詩不僅字面上飄逸，行文中有氣勢，

而且內涵豐富，耐人尋味，不求工而自工，所以紀昀評說這正是蘇詩的「本色」。

24 見舊題唐．王昌齡撰，《詩格》，見張伯偉撰，《全唐五代詩格彙考》（南京：鳳凰出版社（原江蘇 古籍出版社），2005 年 1 月，1 版 2 刷），頁 172～173。

25 見王國維撰、周錫山編校，《人間詞話彙編彙校彙評》（北京：北嶽文藝出版社，2004 年 9 月，1 版 1 刷），頁 26。

26 見劉若愚著，杜國清譯，《中國詩學》（臺北：幼獅文化事業公司，1979 年未載月份，再版），頁 144。

27 參見〈中國古代意境理論的生成及古詩意境賞析〉，頁 83。

28 見紀評《蘇文忠公詩集》，頁 131。

除了「意境恣逸」之外，紀昀認為蘇詩的另一個本色為「氣機疎暢」，如蘇軾

〈次韻林子中春日新隄書事見寄〉詩云：

東都寄食似浮雲，襆被真成一宿賓。收得玉堂揮翰手，卻為淮月弄舟人。

羨君湖上齋搖碧，笑我花時甑有塵。為報年來殺風景，連江夢雨不知春。²⁹ 紀昀於此詩評云：

氣機疎暢，東坡七律之本色。³⁰

紀昀此評中「氣機疎暢」的意思，本是指天地之間有規律運行的自然機能，紀昀 將其化用來形容蘇詩行文的氣勢，十分流暢，令人讀之舒服暢快，並稱「氣機疎 暢」正是蘇軾七言律詩的「本色」。

其實根據筆者整理的結果，紀昀並不僅僅用「氣機疎暢」來形容蘇軾的七律，

其他如五言長律，紀昀亦是如此評說，如蘇軾〈城南縣尉水亭得長字〉詩云：

兩尉鬱相望，東西百步場。插旗蒲柳市，伐鼓水雲鄉。已作觀魚檻，仍開 射鴨堂。全家依畫舫，極目亂紅妝。瀲瀲波頭細，疏疏雨腳長。全家依畫 舫，極目亂紅妝。我來閑濯足，溪漲欲浮床。澤國山圍裏，孤城水影傍。

欲知歸路處，葦外記風檣。³¹

〈城南縣尉水亭得長字〉紀昀評為：

東坡五言長律，皆氣機流動。由其一筆寫出，不由堆砌而成。³²

另外如〈僧清順新作垂雲亭〉紀昀亦評為：「力摹昌黎，而氣機流走處，仍是本色 耳。摹古須見幾分本色，方不是雙鈎填廓，『雄觀』聯置之韓集中，不可復辨。」

33〈臥病彌月，聞垂雲花開，順闍黎以詩見招，次韻答之〉紀昀亦評為：「無甚佳 處，氣機好耳，東坡五言長律，皆流走有氣。」³⁴

由以上紀昀的詩評，就可以看出其對於蘇詩中所存在的「氣機」，也就是蘇詩

29 〈次韻林子中春日新隄書事見寄〉，見宋．蘇軾撰，清．王文誥輯注，孔凡禮點校，《蘇軾詩集》

（北京：中華書局，1996 年 11 月，1 版 4 刷），冊 5，頁 1872。

30 見紀評《蘇文忠公詩集》，頁 666。

31 〈城南縣尉水亭得長字〉，見《蘇軾詩集》，冊 3，頁 987～988。

32 見紀評《蘇文忠公詩集》，頁 403。

33 見紀評《蘇文忠公詩集》，頁 237。

34 見紀評《蘇文忠公詩集》，頁 607。

詩歌的意境，紀昀認為其具有流動之美，也就是飛動之美。而紀昀用來評論的「氣 機」一詞，早如明．李東陽（1447～1516）《懷麓堂詩話》云：

漢、魏、六朝、唐、宋、元詩，各自為體，譬之方言，秦、晉、吳、越、

閩、楚之類，分疆畫地，音殊調別，彼此不相入。此可見天地間氣機所動，

發為音聲，隨時與地，無俟區別，而不相侵奪。然則人囿於氣化之中，而 欲超乎時代土這外，不亦難乎。 ³⁵

此處李東陽就用「氣機」一詞，來作為詩話評論的依據，而所謂的氣機「流動」， 紀昀應是引用唐．司空圖（837～908）《詩品．流動》，其云：

若納水輨，如轉丸珠，夫豈可道，假體如愚。荒荒坤軸，悠悠天樞，載要 其端，載聞其符。超超明神，返返冥無，來往千載，是之謂乎。³⁶

《詩品．流動》一品說的是詩歌意境的流動之美，也就是飛動之美。「若納水輨，

如轉丸珠」一詞，司空圖用水車來譬喻詩句的行文，正如同水車轉動，不停地流 出清水，珠丸轉動，永無停息之時。紀昀便是認為蘇詩行文的流暢，正如同詩作 本體性質的表現，其就像宇宙本體就是變動無常的，不可以人力為之，也不可以 言喻。紀昀認為蘇詩的藝術風格就如同天體的運行，不管是地軸還是天樞，都是 荒荒、悠悠，空闊不盡，而沒有停息之時的。蘇詩是流動的，行雲流水，神龍見 首不見尾，在流動變化中顯示他的桀傲個性與飛揚神采，又如神明般變化莫測，

周流無滯，返歸於空無寂寞，上下幾千年而始終如一，這才是蘇詩美的本質。

紀昀並於蘇軾〈僧清順新作垂雲亭〉評云：「摹古須見幾分本色，方不是雙鈎 填廓。」紀昀於此評論蘇軾的摹古詩作，其中亦可以見其本色，正因為蘇軾的摹 古詩作，其不是如同臨摹書法一般，以較透明的紙蒙於法書上，先以細筆鉤出輪 廓，再用墨填補，完全仿製的方式；而能於其中見蘇詩氣機流動之本色，故紀昀 給予極佳的評價。

紀昀此處用書法的臨摹之法，對蘇詩的藝術風格加以評論的方式，其實宋．

嚴羽（約 1198～1241）《滄浪詩話．答出繼叔臨安吳景先書》就曾經如此評說，其 云：

坡谷諸公之詩，如米元章之字，雖筆力勁健，終有子路未事夫子時氣象；

35 見明．李東陽撰，《麓堂詩話》，見吳文治主編，《明詩話全編》（南京：江蘇古籍出版社，1997 年 12 月，1 版 1 刷），冊 2，頁 1636。

36 見唐．司空圖撰，郭紹虞集解，《詩品集解》（北京：人民文學出版社，2005 年 12 月，1 版 3 刷），

頁 42～43。

盛唐諸公之詩，如顏魯公書，既筆力雄壯，又氣象渾厚，其不同如此。³⁷ 嚴羽即從書法的評論角度，來對蘇詩加以評論，嚴羽以「筆力勁健」來推崇蘇詩，

但在肯定蘇詩的同時，指出其缺渾成氣象、沉厚之味。紀昀之後的清．施補華（1835

～1890）《峴庸說詩》亦云：「東坡七律，一氣相生旋轉自如之作，最為上乘；言情 深至者，亦可取；填砌典故，湊韻湊篇者最下。」³⁸施補華亦是贊同紀昀對於蘇詩 有「氣機流動」本色的評論，其認為蘇詩七律中最佳者，是那些「一氣相生」、「旋 轉自如」的作品，此處亦是對蘇詩行雲流水般的藝術風格，流動變化、飛揚神采 的詩作特點加以推崇的例子。