巫師個人 / 團體的不定期儀式

一、巫袋水淨儀式 muenay dra aliyutr

巫袋的水淨儀式 muenay dra aliyutr 除了於每年慶巫會時定期舉行，巫師也不 定期地在族人出殯的隔日施行。以 2010 年 7 月至 2011 年 4 月期間之例，巫師即 共施行了 15 次的巫袋水淨儀式（參閱表 13）。這樣的儀式也區分了同住於南王的 漢人或其他族群（陳文德 2010b）。

如果部落族人過世，出殯當日，巫師必停止施儀，休息一日。⁸⁵出殯隔日的 上午，則必前往河邊行水淨的儀式，以脫去死亡的喪氣（mulapulapus nantu sikudayan）。據稱，若因不知族人出殯訊息，巫師當天仍照常為人施儀，儀式過 程就會百般不順，甚至使巫師自覺唸誦經語時心口不一、不知所云。

不過，居住在部落內的族人過世，巫師是否一律都會到河邊行巫袋水淨儀 式？筆者曾見一例外情形：

N 姓族人四十年前從臺東街區搬回父祖的故鄉普悠瑪，該家祖上是普悠瑪望 族，部落中親族也眾多。但該 N 姓人家平日除了近親，可說甚少與族人往來，部 落事務、活動及祭儀向來也未見其家中成員參與。近年（2012），N 姓族人家的 女性長輩（80 歲，婚入之建和卑南人）辭世，出殯隔日，所有巫者皆未舉行巫袋 水淨儀式。

經筆者探問後，I 表示：

哪裡知道他們是什麼人？是漢人？還是卑南族？都不知道，也沒看到他 們那一家有在參加我們的活動，和我們的人在一起，完全是沒有關係的 人。

而以表 13 的 15 次淨巫袋儀式之例，其中對象含 19 位死亡的卑南族人，其 中居於部落內者僅占 13 名，居於普悠瑪以外卑南族部落者 2 名，旅居外縣市（含 戶籍移）之卑南族人（原籍為普悠瑪）4 名。經筆者調查資料，居普悠瑪以外卑 南族部落的 2 名亡者，以及自普悠瑪部落移居外縣市的 3 名亡者，其本人及家人 與巫者經常有巫儀上的施受關係，且其中 3 名與巫者為近親，居住於部落內的族 人，則無這樣的分別，除了前面所舉之一例外。

綜合這些例子，巫師淨巫袋儀式所隱含的人群區隔界限，似乎又更清晰地浮 現了出來，除了區分同住於南王的漢人或其他族群外，也反映出在巫師的觀念

85 這樣的情形也見行於部落的傳統織布者（筆者田野；王端宜 1970:43）。

中，靈的影響與其生前活動的場域是相關的，不論住的多遠。而族人即使住在同 一聚落，其生前活動的場域若與巫師毫無共同之處，死亡後，其靈也就與巫師沒 有關聯，巫師不必擔心受其影響而須進行巫袋水淨儀式來洗滌及隔離。

二、召靈附體儀式 yaulas

附靈儀式 yaulas，與第三章成巫儀式完成時，師傅 I 為新巫 Z 舉行召喚其巫祖 之靈附體會談的儀式類似。除了在慶巫會後舉行的召靈附體會談的儀式勉強可算 是定期舉行性質，一般而言，召靈附體的儀式多為巫師應他人之請求，或自己的 需要而舉行，屬不定期性質的儀式。

一般人因想念已逝的親人或想從已逝的親人處獲得特定的訊息，可以透過巫 師舉行召靈附體儀式與親人會談。巫師在完成如成巫、慶巫會等重大的儀式之後，

也會舉行召靈附體儀式，以獲得巫師祖先對於儀式進行的滿意程度。

舉行召靈附體儀式的場所主要為巫屋，通常會有二位（含）以上巫師在場，

一位擔任靈的附體，其他巫師則聆聽或提問、回應靈語。

筆者曾親睹的召靈附體儀式，僅只有前文所述Z成巫當晚在自己的新巫屋中召 靈附體的過程，⁸⁶其餘，皆是聽自巫師舉行召靈附體儀式之後的描述。

2011 年，Z 祭拜其巫祖後的隔天晚上，三位巫師再一次地在 Z 的巫屋舉行了 一場召靈附體儀式，主要是因為第一次 yaulas 事後，巫師們感覺巫師祖先似乎還 有許多事要說，但對當日現場有所顧忌而欲言又止。第二次的 yaulas，來的巫靈就 對其中一位巫師有一些責難及處罰等等。巫師 I 事後對筆者描述了他們召靈附體儀 式的片段。

我拼命地給人家灌酒，爬到這邊又爬過去那邊，我自己也喝也叫人家 喝...，我的 kinitraliyan 很會喝酒，可是事後我被旁邊的人講的時候，都很 不好意思，被人家看到我那個樣子，所以我很不喜歡 yaulas...。

那個時候我們三個人一起，那一天某的 kinitraliyan 到我的身上，對著某 一直罵，對某很不滿意。後來他們告訴我，我真的很不好意思，好像我 在罵他一樣...，這種事我能怎麼辦呢? 我知道某一定對我很不高興。

（2011.4.18 田野筆記）

I 表示，早昔巫師經常舉行 yaulas，但她自覺曾因此而出糗，現在已比 較少做了。I 說：

86 唱歌行確認的召靈過程，非巫師界定的 yaulas。

因為我的 kinitraliyan 很愛喝酒，每次來都會一直乾杯，而且動作很粗魯，

據說有一次我還指著我媽媽的臉直接喊她的名字，還指責她，…，可是 我又完全不記得了，那一次不知說了什麼，事後都沒有人再提起，感覺 很怪…。（2011.4.18 田野筆記）

兩段描述中，我們看到幾個普悠瑪人對於靈及附靈的觀念：1.人死後變 成靈，2. 人變成靈後習性不變，3.被附靈巫師無身體自主能力，4.附靈經歷 由他人陳述，被附靈者本身無意識。

另有一次，I 告訴筆者「我前幾天 yaulas」，經筆者詢問情形後，I 向筆 者講述了以下的內容：

吃過晚餐，坐了一下子，我的手腳好像開始一直要伸直了……那個（指 要被附靈）感覺就直接要過來了，就想說管他……就直接做了，整個人 馬上就不知道人了，還好老公和小孩子都在，不然，起來不知道怎樣 了……，後來家人才跟我講我說什麼（話），還比我的動作（表演懷抱嬰 兒狀）給我看……（2013.4.21 田野筆記）

這一段話反映了幾個現象：1.靈隨時可以找巫師附體，2.yaulas 並非僅 是巫師單向的意願，3.巫師以外的人也可以協助描述靈語。

不過，對於家人所轉述的過程，I 也表示有些靈語是需要 temararamaw 才有辦法詮釋，一般人沒有辦法真正的了解。

I.M. Lewis（1971：49-56）對 shaman、shamanism 有以下的定義：

1.shaman 是一個靈的主人（master of spirits），這也是 Raymond Firth

（Firth,1959,pp.129-48）所確切強調的。

2. 所 有 的 shaman 都 可 以 是 人 與 靈 之 間 訊 息 傳 遞 的 媒 介 者 ─ 靈 媒

（medium），但不是所有的靈媒都是 shaman，唯有具熟練操控靈之能力 者才可成為 shaman。

3. 對於初始非志願性的靈的附體經驗，也許之後會被評估成是「成為 shaman」的召喚，但並非所有靈的附體經驗都能獲致「成為 shaman」的 結果，但所有的 shaman 都有類似初始非志願性之靈的附體的經驗。

巫師雖有以召靈附體的詢問事由方式，但一般舉行儀式與常人則無明顯不同，

Lewis 的定義，或可解釋一般人對於 temararamaw 是否為靈媒的想像。Lewis（同 上引）同時也論證了 shaman 在其所處社會下，作為公共道德的維護者、知識的擁

有者，以及治療者等的角色，對照普悠瑪巫在其社會的功能及個別特質的表現，

顯然亦不離此範疇。下一節即為目前普悠瑪巫師執行公領域巫儀情形的說明，巫 師除了主持與女性活動相關的儀式外，與祭師共同執行部落除穢與拒邪阻凶等保 境安民儀式，也呈現巫師在公領域與祭師相輔互補的協力關係。