所謂「常人形象」指的是「童話裡所描述的現實生活中的正常人形象，就是 常人形象，他們是童話裡的常態人物。」14這些人物具有現實生活中的常人形體 和特性，沒有魔法與現實生活的人沒有什麼差別。
壹、人物形象
談到常人形象，雖然蔡尚志認為：「童話作家有時為了藝術創塑，也常把現 實生活中的正常人家以變形處理，或誇大，或縮小，或扭曲，甚至隱去形體，因 而又有『變形常人形象』。」15然而在安房直子童話中，所存在的常人形象卻是普 通且平凡。他們不是高貴的王子公主，不住在雄偉的城堡，只是生活在普通鄉間 的平民百姓；他們沒有法力，或許精於打獵木工、或者熟於縫紉編織，為了填飽 肚子需要本分的工作。就像《雪窗》中的老爹，頭上纏著頭巾、臉上掛著笑容，
是一位在山腳下的村莊裡，擺著攤子賣關東煮的老闆。《遙遠的野玫瑰村》中的 老奶奶在山谷的小村裡開了一間堆滿了衛生紙、化妝品、牙刷、掃帚的雜貨店。
《銀孔雀》的主角是一位一旦開始織布就忘了睡覺和吃飯，織出的布顏色與質感 無人能比，手藝高超的織布匠。《誰也看不見的陽台》中的主角是一位雖然年輕 卻技高於人的木匠。而《大薊原野》中清作是一位從山裡獵人家購買便宜的皮貨，
再賣到城裡去的皮毛商人。這些在各行各業的工作崗位上努力的人物們，雖然平 凡，卻是安房直子關注的對象。
傅林統在剖析《格林童話》的形式和內涵一文中，曾提及「《格林童話》所 以吸引人，就因為故事裡的人物，似乎就在身邊，是那麼的真實、純樸、親切。」
16觀看安房直子的常人形象的組成，有孤單獨處的老人、有些期待愛情的少男少
14 同註 12，頁 174。
15 同註 12，頁 174。
16 傅林統，《兒童文學的思想與技巧》，台北市：富春，1990 年 7 月，頁 136。
女、有些悼念親人的失意者，如同生活在我們四周的人，如此貼近我們熟悉的生 活形態，親切而真實。然而時空卻又曖昧不明，只能由發生在森林、原野的場景，
推斷那是離我們有一段距離的久遠時空，如同一般所熟知民間故事。安房直子這 樣的人物設定，除了受到日本民間故事的影響，也深受到自小閱讀的格林童話影 響，讓讀者在閱讀的同時，感受到故事就發生在生活周遭，與自己的生活經驗相 符合。
貳、人物刻劃
陳正治認為「有活生生的人物，才能產生引人入勝、有聲有色的童話。」17作 家對人物精彩的刻劃，可以讓人物躍然紙上，更加生動、深刻。仔細觀看安房直 子對於這些常人形象的刻劃，可從以下兩種人性特質深入探討：
一、正向人性特質
傅林統在《兒童文學的思想與技巧》一書中提及兒童文學具有理想主義的傾 向，以「真善美」為追求的目標與境界。作家在故事中「發揚人性的光輝，也就 是呈現人性的光明面，使小讀者陶醉其中，並獲得潛移默化和充分的喜悅。」18 安房直子也特別強調人物善良、純樸、有愛心等正向人性特質，因此筆下的人物 通常依著這樣的理念形塑出來。例如在《誰也看不見的陽台》中的木匠，是個只 要別人要求他做的事，都會一口答應下來，常常做一些沒有收入的工作，因此過 著貧窮的生活。不過他的善良因此得到動物們的認同與幫助，最後與同樣有愛 心、總是幫助動物們的那個女孩，搭乘著陽台往天空飛去。無獨有偶的是在《海 之館的比目魚》中那位從小就喜愛烹飪，渴望成為廚師，所以來到阿卡西亞西餐 廳當學徒的島田島尾。他也是個一直拼命工作，即使是別人討厭的事，也能高高
17 陳正治，《童話寫作研究》，台北市：五南，1990 年 7 月，頁 149。
18 同註 16，頁 51。
興興的去做，卻因為不會討好上司，永遠只能擔任打雜的工作，他的遭遇讓海之 館的比目魚看不下去，於是出手幫忙，不僅教導他烹飪的方法，也幫助他建立自 己的餐館，娶到適合他的老婆。他們都具備著人類良善、單純的本質，只是一個 勁的做自己該做的事，即使遭受不公平的對待，依然堅強面對而不喪氣。至於《雪 窗》中的老爹，面對著前來學習如何煮關東煮的狸，即使每教完一個食物的名稱，
狸就一邊一個個的忘掉，但老爹並不因此而不耐煩，反而更加耐心教導他，並將 狸視為家人一般真誠對待，呈現的是一種萬物平等、和平共存的胸襟。而在《天 空顏色的搖椅》中的椅匠為了心愛的女兒精心打造了小巧玲瓏的椅子，沒想到女 兒一出生眼睛就看不見，椅匠強忍心中悲痛，努力尋找讓女兒感受到大自然色彩 的方法，這個人物的塑造讓我們看見了父愛的偉大。
這些角色所表現出來人性單純、真誠與認真的一面，反映了平凡人樸直的道 德觀，故事中他們雖然暫時受到了不公平的對待，但最終仍獲得上天的幫助，突 破艱險，獲得幸福的結局。安房直子似乎想藉著對正向人性特質的肯定與讚許，
傳達樸實的價值觀對人心的重要性。
二、負向人性特質
安房直子童話中，也有負向人性特質的常人形象，不過這樣的人物，比起正 向人性特質少了很多。雖說是負向人性特質，卻也非邪惡或殘酷，而是貪婪與容 易受誘惑的人性弱點。例如《響板》中的信太，有一個勤勞的妻子，但是他卻不 滿足，總覺得妻子如果再漂亮一點，再溫柔一點就好了。也因為這樣的心魔，讓 他輕易受到懸鈴木精的誘惑，成為她的俘虜，差點成為樹精的養分。最終還是靠 著被自己嫌棄的妻子，冒險進入懸鈴木樹身中，才救回一條性命。在《結梗的女 兒》中的新吉也是一個這樣的角色形塑，一個人在異地生活，工作卻不順利，身 體也病了。山上的母親為他送來了一位溫柔婉約的媳婦，原本媳婦用著神奇的 碗，烹煮來自山中的食物，讓他逐漸恢復體力，但漸漸的新吉卻開始感覺膩了，
開始挑三撿四，這個貪婪的念頭，讓結梗花化身的媳婦，黯然回到山上，他也失 去了原本可擁有的幸福。《雨點兒和溫柔女孩》中甘蔗田的女主人，當他知道雨 點兒喜歡吃糖，便以此要脅雨精媽媽幫他家的蔗田澆水，作為交換糖的條件。在 一次乾旱中，雨精媽媽為了讓蔗田有充足的水分，不斷的澆水，終於力竭而亡。
當雨點兒找上門，希望向女主人索取糖的時候，她竟然反悔的說：「哼，胡說。
如果下雨還要送禮，那還要給太陽、給風送禮了！」（風與樹之歌，121）女主人 雖然帶有貪婪而自私的負面形象，然而當他年歲漸長，出於自省後悔自己年輕時 的所作所為，便交代自己的孫女，代替自己將糖交給雨點兒，希望能彌補自己所 犯下的錯誤。
端看這些負向人性特質的人物們，雖然有貪婪與易受誘惑的人性弱點，不過 或許就因為這是人類普遍存在的弱點，安房直子並不如一般童話以殘酷的死亡來 懲罰他們，而是讓他們在歷劫後重新反省自我的錯誤，而失去原本唾手可得的幸 福，便成為最大的懲罰了。
第二節 萬物有靈的超人形象
閱讀童話時，常會被故事中的巫婆與仙女所吸引，具有法力的人們，總是開 啟讀者無限的想像空間與閱讀樂趣。這些超乎人類本能的人物，被稱之為「超人 形象」。金燕玉認為：「在人的形象基礎上加上神的特徵，就成為超人形象。各種 神仙鬼怪和精靈巫婆都是古典童話中的超人形象。」19而蔡尚志認為超人形象是
「童話中擁有超人力的神魔法術，能施行超自然的奇蹟，可以無所不能、無所不 知、無所不為的人物形象。通常是在人的基礎上賦予神魔特徵，或是將自然力量 人格化，或是將動植物神格化而創塑出來的。」20歸結以上的觀點，超人形象不 但是具有超能力的人類，若是將非人類的力量擬人化之後並賦予超能力，也可以 視為超人形象。
安房直子童話中的的超人形象，根植於日本文化的神鬼與精靈，再加上其獨 特的想法，造就獨樹一格的人物形塑。她曾經在《我作品中的妖精》中提到雖然 自己書寫的是「妖精」，卻不想使用「妖精」這個詞來稱呼，因為「妖精這個詞，
已經有了既定的形象，如果用了他，就誕生不了獨自的東西了。」21所以她會將 這些妖精的角色取上名字，如「冬姑娘」、「秋孩子」、「雨點兒」，如同幫自己心 愛的玩具取上名字，這些角色就為自己所獨有，跟別人有所區別。因此，本節筆 者將依照蔡尚志的定義，探討安房直子童話中具有獨特性的超人形象。
壹、人類神魔化
安房直子童話中人類神魔化的超人形象，可分成兩類：一為具有魔力的女 巫，如《鳥》中有著「棕褐色的皮膚皺巴巴的，凹陷進去的眼睛，呆滯無神」的 女巫，或者如《長長的灰裙》中那位「巨大得簡直讓人難以相信的女人，就像是
19 金燕玉，《兒童文學初探》，廣東：花城，1985 年 5 月，頁 68。
20 同註 12，頁 174。
21 安房直子，〈附錄一安房直子創作談：我作品中的妖精〉，《花香小鎮》，彭懿譯，頁 128。
一棵橡樹。」的人騙子，以及《小鳥與玫瑰》中，可以施念咒語便將小鳥與玫瑰 變成美味的餡餅，也能將少女們變成一株株玫瑰樹的女巫。他們給人感覺像西方 典型的邪惡女巫，外型醜陋具有神奇的魔法，令人感覺陰森而恐懼。
另一類則為死去的親人，安房直子對於此類人物的形塑，受到日本傳統神道
「祖靈信仰」的重要影響。古代日本人認為世界是許多靈魂的作用運轉而成，相 同性質的靈魂會彼此聚合，於是形成世界中的萬物。不管這些靈魂來自自然現 象、器物、活著的動植物、活者的人類或是死者，都與我們共同生存在一個世界
「祖靈信仰」的重要影響。古代日本人認為世界是許多靈魂的作用運轉而成，相 同性質的靈魂會彼此聚合，於是形成世界中的萬物。不管這些靈魂來自自然現 象、器物、活著的動植物、活者的人類或是死者，都與我們共同生存在一個世界