聲音常常具有精神療癒的效果，不管這些聲音是來自人為的器樂人聲，或是 來自大自然的風聲鳥鳴。市面上常有以此為題材出版的音樂，為精神緊繃的人們 舒壓解勞。在安房直子的作品中，聲音也是營造奇幻世界的重要元素，他們具有 以下三種特色：一是具體呈現現實中存在的聲音，二是詩化的語言帶出故事的節 奏，三是驅動言靈施展聲音的魔法。
壹、具體呈現現實中存在的聲音
語言具有擬聲與擬態的特性，所謂「擬聲語」是模擬人、動物、事物等所發 出的聲音，將他文字化、語言化，比如中文裡的「肚子餓得『咕嚕咕嚕』地叫」， 把肚子餓的聲音以『咕嚕咕嚕』代表；「擬態語」則是形容事物的動作或是形象，
不是模擬他的聲音，比如中文裡的「把對手打得『稀里嘩啦』」。不過很多時候，
語言同時兼具形容聲音與狀態，所以擬聲語擬態語有時界線不是那麼明顯！
這種語言的特性在日語被使用更是頻繁，例如：彼は ぺらぺら しゃべる。
使用「ぺらぺら」來代表喋喋不休的說話狀態；沙がさらさらにこぼれた。「さ らさら」則是沙子刷刷掉落的狀態。擬聲與擬態讓語言因此充滿動感與表情，讓 讀者腦海中自然浮現作者想傳遞的畫面。
在安房直子童話中，也可以看見這樣細膩而生動的聲音描寫，可惜很多部分 無法透過翻譯被表現出來是一大遺憾。在《白鸚鵡的森林》中，夏子姐姐向千繪 提起森林的情形時，他這樣說道：
「一到時間，鸚鵡就全都回去了。鸚鵡一走，這裡就變得漆黑一片。於 是，在對面遠遠的一道黑暗的峽谷裡，鬼就會點起火，狼就會嚎叫。
然後，披著黑斗蓬的風就會齜牙咧嘴地撲過來，把樹枝搖得嘎吱嘎吱 響。」
這麼一說，這片森林的對面，給人的感覺還真像是一個稀奇古怪的洞 穴。聳耳細聽，風從黑暗中颳來，「颼——颼——」，宛如吹響了讓人 毛骨悚然的笛子。對面還傳來烏鴉的叫聲。（白鸚鵡的森林，57）
從中我們可以聽到狼的嚎叫聲、風吹動樹枝的聲音以及烏鴉的叫聲三者交疊出 現，增強了森林中恐怖的氣氛，讓人透過聲音的描寫，同時感受到氣氛緊張與驚 悚。
貳、詩化的語言帶出故事的節奏
安房直子作品中也常以童謠的方式說故事，這些像是童謠一般詩化的語言，
可以唱也可以念，代替了平板的說話方式，讓作品變得更有韻律，於是聲音的特 質轉變為音樂，它可以影響個人的情感，進而左右情緒的波動。作者認為「在故 事中的韻文，具有不可思議的力量。在故事中放入了這樣的文字，故事的全體就 會顯得很有生氣和富有節奏的模樣。」48例如在《花椒娃娃》中鈴菜與三太郎玩 沙包時，所念的歌聲：
「一個人沒意思，兩個人一起去吧，
望不到盡頭的，馬蘭頭和蒲公英。
妹妹喜歡的，紫羅蘭花，
油菜花開了，溫柔的蝴蝶，
九是米店，十是打招呼。」（風與樹之歌，27）
就可以浮現兩人一邊丟沙包，一邊念唱的畫面，是與朋友一同遊戲，愉悅快樂的 情緒狀態。而《黃昏海的故事》中為了逃避海龜而四處躲藏的小枝，一邊工作，
一邊唱道：
「雖然住在海裡的海龜說，
嫁給我吧，
48 同註 7，頁7。
可我害怕得不敢去，
雖然住在海裡的海龜溫柔地說，
你逃呀、逃呀，我也要追上你，
可我害怕得不敢去。」
也是使用念唱的方式，說出自己逃到此處的原因，也可以感受在不斷的追逐與逃 亡中，內心的不安與恐懼。
參、驅動言靈施展聲音的魔法
若是再細究這些歌謠，發現其中有些歌謠具有咒術的成分，這種觀念是源自 日本古老的言靈思想，所謂「言靈」（ことだま）是指語言所具有的神奇力量。
遙遠的上古時代，所有的事物，都有自己的本名，稱為「真名」，與靈魂一樣獨 一無二代表這個事物，當對方能直呼你的真名，就是看透了你的本質和存在，便 能支配與操縱你。如同夢枕貘所著的《陰陽師》中就引用了這個概念，在一次安 倍晴明與源博雅討論有關咒的話題中，晴明提到：
「這世上最短的咒正是『名』。」
「所謂咒，簡單來說就是束縛。」
「名稱正是束縛事物本質的一種東西。」49
泛靈論的古代日本人相信話語本身具有靈魂，人發出聲音的同時，就會有「靈」
的存在，必會藉著言靈產生具體的效果。祖靈信仰需要透過祭祀來與神明溝通，
祭司以咒術進行儀式時，祭祀儀式上人們會念唱體現祖靈的歌謠，獻上祈願的祝 詞，通過咒言感應自然界的精靈，以求得豐收和氏族的平安。楊偉提到「上古的 日本人相信語言的生命力和感應力，相信語言具有靈性和咒性，及具有內在的神 靈，於是企圖通過咒術，實現他們最原始最本能的求生克死的願望。」50關於咒
49 夢枕獏，《陰陽師》，茂呂美耶譯，台北縣：謬思出版，2003 年 8 月，頁 31-32
50 同註 44，頁 23。
術在《古事記》中也有相關的記載，當初弟弟山幸彥將哥哥海幸彥的魚鉤弄丟，
必須到海裡找回時，海神教導他念“這個鉤是煩惱鉤、著急鉤、貧窮鉤、愚蠢鉤＂
這個咒言，果然海幸彥拿了海鉤之後變得越來越窮。由此可以看出人類早期深信 言語可以驅動物品神靈的力量，也因為如此，更應謹言慎行、對言行負責，否則 將招致不良的後果與懲罰。
在《下第一場雪的日子》中，小女孩看到地上畫的跳房子，被吸引著往前跳，
但是在雪兔魔法的驅使下，讓他無法停下來。雪兔們唱著：
「兔子的白，是雪的白，
單腳、雙腳、咚咚咚。」
小女孩想起了奶奶說過春天的艾草可以避邪。於是大喊：
「艾草葉子的反面，為什麼那麼白？」
這句話擾亂了雪兔的咒語，讓他們開始唱起：
「兔子的白，是春天的顏色，
是艾草葉子反面的顏色，
單腳、雙腳、咚咚咚。」（遙遠的玫瑰村，35-38）
因為咒語從冬天的雪變成春天的艾草，彷若解除了冬天的枷鎖以及魔法的束縛，
小女孩心情沐浴在春天和煦的陽光下，溫暖了起來，因而讓他脫離了險境。
《大薊原野》中，井精為了讓清作的靴子可以有好銷路，他彎下腰，從腳下 摘下一朵盛開的紅紫色大薊花，因為大薊葉子上全是刺，走在上面不穿靴子無法 忍受。
女孩把他輕輕地拿到了嘴邊，唱起了這樣的歌：
「撒出來吧，撒出來吧，花的種子。」
這與其說是歌，還不如說是咒語。女孩反覆唱了三遍以後，立即就「颼」
地颳來了一陣風，大薊的花凋落了，就像枯萎的蒲公英，在風中凋落一 樣。然而，就如同變戲法似的，在那一片片細細的花瓣掉落的地方，又 開出了新的大薊花。（銀孔雀，162-163）
在這句話裡，井精就支配了大薊花的生命歷程，讓他在短時間裡開花結果，讓原 野迅速長滿大薊花，這樣清作就能靠著賣靴子來賺錢了。
《小鳥和玫瑰》中，少年的母親將死了的小鳥，放在圓餅上，鋪上一片片的 紅玫瑰，送進烤箱中，唱起了像咒語一般的歌來：
「小鳥和玫瑰，
小鳥和玫瑰，
火和熱和森林的風，
溶化吧，溶化吧，甜甜的蜂蜜，
溶化吧，溶化吧，黃色的奶油。」（花香小鎮，28）
在這首歌謠裡，火、熱、以及森林的風，都被請來幫忙溶化蜂蜜與奶油，不久之 後，烤得焦黃的餡餅，飄出奶油和玫瑰的香味。因此，安房直子童話中，聲音不 只是幫襯地位的修飾詞，而是具有主動性的語言，扮演重要的角色。
綜合上述探討，筆者發現安房直子的聲音世界，是以日本語具有豐富擬聲擬 態詞的特性，建構生動有畫面的現實世界，以詩化般的童謠產生的韻律感，使故 事更加生動有節奏，再以具有魔法的咒語，讓她構築的童話世界充滿魔幻力。於 是，其作品更能在真實與幻想世界中，順利切換人的意識，不至於有違和感。