幸福感之內涵及理論

自古以來人類就在追求如何讓生活過得更美好幸福，究竟「幸福」是什麼？

本節針對幸福感的意義、內涵進行討論，並闡述幸福感相關的理論及模式，以對

幸福感之意涵概念有所瞭解。

一、幸福感意義及內涵

（一）哲學觀點

不同的時空背景與文化脈絡，影響人類在認知思考與行為表現上出現差異，

以下分別就東、西方哲學的觀點，對幸福感的意義及內涵加以說明。

1.中華文化下的幸福感

「幸福」是現代通俗的用語詞彙，在傳統中華文化則是以「福」或者是「福 氣」稱之，根據辭源（1988）對「福」的解釋為：古稱富貴壽考等為福，在民間 常用的祝賀詞「五福臨門」，其中五福，指壽、富、康寧、攸好德、考終命等五福。

由此可見，對傳統中國人而言，「幸福」的定義就是長壽、富足、健康平安、備有 美德、善終正寢。

中華文化源遠流長，影響華人思想與價值觀深遠，其中以儒家、道家及釋家 為中國文化哲學觀之三大主流，茲就此三大家對「幸福感」意涵的闡釋分述如下。

（1）儒家思想的幸福觀

孔子是儒家思想的代表人物，其思想內涵源於六經「詩」、「書」、「易」、「禮」、

「樂」、「春秋」。禮記樂記：「樂者，樂也。」，「樂」本是指和諧動人的聲音，帶 給人快樂的感受，後表示有和諧就有悅樂。儒家重視「和諧」，認為與自然天地萬 物共處之和諧，以及與人相處講求仁愛，皆可為個人帶來快樂。

論語首篇，子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不 知而不慍，不亦君子乎」，追求學問、人際互動以及修養人格德行是孔子認為「快 樂」的泉源。可見儒家思想認為「悅樂」源於好學、行仁和人群的和諧（吳經熊，

1992），幸福來自於個人順應自然，修養德性，建立和諧的人際關係，獲得心靈上 的安適悅樂。

所謂「積善之家，必有餘慶」，此句出自易經的諺語提到人若行善積德，必有 後福，表示福報會隨著德性的展現而到來。孔子認為要達到幸福的狀態，必須透

過德行的修養（曾昭旭，1989）。由此可知，儒家對於幸福的看法強調「德福一致」， 認為道德與幸福具有高度的一致性，有美德者自然招致幸福感的產生，幸福體現 於個體美好的德性善行之中，透過修養自身品德，可以促進幸福感的提升，傅佩 榮（1994）歸納儒家哲學認為人類的幸福來自於朝向至善努力的過程。

此外，儒家的中心思想「仁」，說明儒家不只注重個人幸福，同時強調推己及 人，將福報與他人分享，追求眾人的幸福。儒家對於「幸福」的價值觀貴在先能 獨善其身，後求具備兼善天下的胸懷。

（2）道家思想的幸福觀

道家主張「道法自然」，認為人的行為應取法於「道」的自然與和諧。老子認 為一切名、貨難得之物都不如自己身心來得珍貴，人生的可貴之處並非朝向外在 的開發追逐，而是內在的知足與自足，若是自足，便能感到心靈的安定舒適（楊 慶豐，1991）。因此道家認為幸福來自於「合乎道」，當個人合於自然之道，不為 外界物質環境所困，無知無欲，洞悉自我心性，以達到心境平和寧靜的狀態。

道家精神崇尚自然之道，強調「無為」的中心思想，是一種不強求、不刻意 的心境，主張人們應適當的降低慾望，無欲而為，順應自然之性，不汲汲追求外 在物質世界的享受，建立知足與無欲的人生觀，藉此獲得精神的自由與內心的寧 靜，達到幸福的境界。可見道家認為悅樂來自於內心的逍遙自在、無拘無礙、心 靈與大自然的和諧，乃至於由忘我而找到真我（吳經熊，1992）。

綜而言之，道家的幸福觀就是一種無欲以及自我覺察後的心境平和狀態（施 建彬，1995），摒棄感官慾望，以自我本性的澄清，以無為恬淡的精神順應天道自 然來獲得幸福的感受。

（3）釋家思想的幸福觀

釋家認為人皆希望追求幸福的人生境界，然幸福並非上天所賜，而是靠個人 修持而來。釋家講求因果，現在所嘗的果源於個人先前種下的因，過去的行為與 幸福之間，存在著因果關係，故釋家重視個人內心的修持。若希望今日獲得福報，

必須在過去種下善因，而當下的修持，是替未來耕耘福田（釋證嚴，1992）。

般若心經提到佛家認為所謂的幸福是遠離慾望，追求無憂無慮的生活，並重 視利他行為，捨棄一切的私念，不與他人競爭比較，以求心靈的和諧安寧（黃智 慧，1991）。因此幸福人生來自於個體對自身的省思與修持，捨棄外在物質慾望的 追逐，樂善佈施，行善助人，在付出給予中體會悅樂，達到內心世界平靜祥和的 狀態。

達賴喇嘛（2003）認為靈修是追求幸福的最有效方式，藉由正確理解事物的 本質，控制自己的心念，努力培養正念。瞭解道德行為的價值，致力於自身德行 的修練，來截斷日後不幸福快樂的因與緣，體悟智慧與慈悲，廣結善緣、行善造 福、累積善業，透過自我修持以獲得永遠的寧靜安詳，過著幸福快樂的人生。

綜合上述，中華文化下的幸福感與個人的美德善行密不可分，強調藉由修身 養性以獲得內心世界的安適與平和，達到幸福人生的境界。

2.西方哲學觀點之幸福感

幸福（Eudamonia）一詞源於希臘字，意指受善神之守護而擁有的快樂。希臘 三哲又是如何看待「幸福」？Socrates 基於德即知的哲學概念，認為善是一切德行 的基礎，進而認為幸福的人生必有賴「自知」與「知善」，因此主張從「自我」出 發，人類才能變得聰明、明智並具有美德，而後知去惡從善以獲得「幸福」；Plato 承續善知的幸福哲理，主張有德之人需有絕對善的觀念，因而必須具備自足

（self-sufficient）、完美（perfect）、絕對（absolute）等屬性，並且對「觀念界」不 斷的追求，才能獲得真正的知識，達到真理、至善之境界，如此則可得到幸福。

Aristotle 強調人類靈魂中的善性是獲致幸福的關鍵，認為幸福是靈魂遵循完滿 德行的實現活動，幸福的生活是過著有德性的生活，這些德性包含正義、勇敢、

節制、技藝、科學、明智、直觀理智以及智慧（施建彬，1995）。可知，西方哲學 家認為「幸福」及人類的「善」，人類追求至善的過程，就是邁向幸福人生之路。

由上述可知，哲學家普遍以「外在標準」的評量來作為幸福的依據，當個人 達成外在標準時，如道德善行，幸福感便隨之產生。

（二）社會科學觀點

社會科學家不同於哲學觀點視幸福感為一種外在客觀的評斷標準，而主張幸 福感是一種個體主觀、正向的感受。由於社會科學研究者從不同的學派、背景著 手，因此在相關的實證研究出現數個代表幸福感概念的詞彙：快樂（happiness）、

幸福感（well-being）、主觀幸福感（subject well-being）、心理幸福感（psychological well-being）、生活滿意度（life satisfaction）等（施建彬，1995）。其各代表意涵如 表 2-2。

表 2-2 幸福感相關名詞之意涵

幸福感相關名詞 定義 著重向度

快樂 happiness

正負向情緒及生活滿意的整體評估結果

well-being

正負向情緒及生活滿意的整體評估結果

Subject well-being

正負向情緒及生活滿意的整體評估結果 生活滿意、情緒及心理健康的評估

情緒、認知

情緒、認知、心理健康 心理幸福感

psychological well-being

正負向情緒及特殊領域的滿意程度總加 life satisfaction

以認知角度對生活整體情況進行評量 認知

（引自林子雯，1996，p.37）

關於幸福感的定義及研究取向，大致可分為以下四類別（李美蘭，2007；李 素菁，2002；林子雯，1996；施建彬，1995）：

1.著重「情緒層面」的幸福感

此層面認為幸福感是一種情緒反應，特別著重在正向情緒的反應。Veenhoven (1994)強調幸福感是個人對其生活的喜歡程度，判斷個人的幸福感高低，可從其正 負向情緒的消長情形瞭解。然此觀點的限制在於無法反應幸福感長期穩定的特質。

2. 著重「認知層面」的幸福感

此層面認為幸福感來自於個體對整體生活評估後的結果，而生活滿意度代表 個人對生活整體層面的評價，即反應出個人幸福感的程度。Diener(1984)強調個人 認知對幸福感的影響，然此觀點卻忽略了短期情緒狀態對幸福感受的影響。

3. 著重「情緒與認知層面」的幸福感

綜合、折衷前述兩種觀點，認為幸福感是情緒與認知兩層面評估後所得的結 果。Andrews & Withey(1976)整合各家觀點，提出幸福感是個人的主觀經驗，包含 正向情感、負向情感與生活滿意三個面向，表示評定幸福感應兼顧個人生活滿意 程度與情緒感受的整體評估結果。此觀點兼具個體認知的長期穩定特性與短期情 緒的起伏狀態，成為目前最廣為研究者接納及採用的定義。

4.著重「心理健康」的幸福感

此觀點主張幸福感是一種近似於身心健康的狀態，以測量個體心理健康來評 定其幸福感高低。然而以心理健康概念來代表幸福感，恐忽略短期情緒波動與長 期穩定人格特質對幸福感的影響，故能否單從心理健康來評定幸福感程度仍有待 商榷。

二、幸福感之相關理論

幸福感既是認知與情緒兩方面整體評估的結果，那麼它們是如何的機制與運 作來對幸福感產生影響？西方學者針對「幸福感」的產生機制發展出需求滿足理 論、特質理論、判斷理論、動力平衡理論四大理論，其中涵蓋了不同的思考脈絡 模式，包含由上而下/由下而上理論與 Ryff 心理幸福感模式，以下分別論述之（李 美蘭，2007；林子雯，1996；施建彬，1995）。

（一） 需求滿足理論

需求滿足理論認為幸福感來自於個人需求的滿足，當需求獲得滿足時，個人會 感到幸福；反之，若需求長期無法獲得滿足，則會引發不幸福的感覺。相關理論

需求滿足理論認為幸福感來自於個人需求的滿足，當需求獲得滿足時，個人會 感到幸福；反之，若需求長期無法獲得滿足，則會引發不幸福的感覺。相關理論