第四章 莊子突破「存在境域」下形神之歸趨 ──人如何存在
第三節 形神與養生之省察
莊子的形神觀從觀察生死開始發展，然後再及於思考養生，從養生的思考再 將身體分為「形」與「神」兩個部分。「神」的部份較為複雜，有時又以「德」、「心」
替代，其字義雖有別，但與「形」並舉時所指稱的意義相關。
「形」與「神」兩者，在莊子的思想中又以「神」為重，故而許多研究者都 會指出莊子具有「重神輕形」的特色，接著就會連結到「養神」這一條脈絡。不 過，學者在討論莊子形神思想的時候，卻並未妥善標誌清楚從「神」到「養神」
這條理路如何被揭示出來，以及莊子又如何兼雜論及養形的問題。本文針對「神」
導致一連串混雜問題，梳理為三部分來看：第一，養形。這是建基於認為人死後 精神已不存在所發展的一條修養思路，大陸學者又稱它為無神論；第二，養神。
這是建基於人死之後精神仍能繼續存在所發展的另一條修養思路，大陸學者又稱 它為有神論。這兩者之間，養形問題並不經常具有段落的討論，不過我們在研讀 的時候，卻能發現有幾處提到形式上的養生，也就是提及呼吸吐納的方法。反之，
實體養生 察生死
思養生
形 神
存（有神論、養神）
滅（無神論、養形）
超越存滅對立 境界養生
養神的問題經常被提及，且莊子在形神對舉的文辭中，確實也比較重視神，以至 於有養神的觀念出現。但問題是，「死」這個結果的存在卻使「養神」這個概念飄 移不定。此處產生的歧異想法是，假若死亡，神也隨形而消逝，那麼養神的意義 何在，是否養形會來得比較實際；假若死亡，神並不隨形消逝，那麼養神就是有 意義的。養神不一定向死來看，也有向生來看的，其目的是希望生存時能夠逍遙。
第三，以上養形、養神兩種思路確實存在，後世學者也分別根據不同思考路線來 發展，但若迴返於莊子的「道」論，則無論養神或養形皆偏執於一，非莊子思想 之本貌。
一、關於長生貴身與養形的可能性
形神所關的主題，乃由上承接養生思想，並向下連結著養形或養神而展開。
故而討論莊子的形神，確實也不能夠忽略文中出現的長生思想。
（一）長生貴身
人們對長生的渴望，引發養生思考，進而以形神細分並舉。養生通常首要連 帶著「形」以求長生作討論。最能夠代表這類想法的，出現在外篇〈在宥〉黃帝 請教廣成子關於如何治身：
廣成子南首而臥，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首而問曰：「聞吾子達於至 道，敢問：治身奈何而可以長久？」廣成子蹶然而起，曰：「善哉問乎！來，
吾語女至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱 神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無 所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內，閉女外，
多知為敗。我為女遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；為女入於窈冥之門 矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏。慎守女身，物將自壯。我守 其一以處其和。故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。」234
在瞭解本文涵義前，必須知曉黃帝乃先聞廣成子有「至道」的工夫，後而發問。
黃帝第一問將「至道」連結到「治天下」，以為至道的工夫可用於管理外在事物，
234 ［清］郭慶藩/編；王孝魚/整理：《莊子集釋‧在宥》，頁 420。
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廣成子以「悉足以語至道」遣退黃帝的問道之心。莊子藉由此問答率先屏除一般 人認知「道生萬物」是工具性的存在。既然工具性的道不存在，那麼萬物的生成 就是在其自然地發生。黃帝在第二問將「至道」連結到「治身」，廣成子才對於「至 道」的內容有所回應。這很顯然地，莊子「道」的自然在人而具「德」的思想，
勢必要與「身」相關。莊子體悟「道」乃是恆常存在於萬事萬物，因此非常重視
「身」是否完善存有道。然而人要掌握這個窈冥昏默、不可見聞的道，須從「身」
來考量工夫，於是將「身」拆解為「形」、「神」兩面交互論述，也可以說，莊子 為了把修養工夫講得更仔細、更清晰，所以不得不將身分解為外內對舉的形神關 係。在形神關係的探討之中，「道」的恆久恆存成為「長生」思考的重要連結，故 若秉承神在內而形在外的思維，「抱神以靜，形將自正」從內在修為工夫著手，神 靜而後能保形，整體修養的成效顯現在外在表徵，此即是莊子開展「女神將守形，
形乃長生」的長生理想。
由道的恆久性關聯人的生命，再從生命解離出形神兩種要素，並與長生思想 相連。這樣的思考支脈屢見於莊子的文本。渴望生命長久的養生，有一支脈重於 外緣因素對身體形象的影響，故有存形養生的可能。第一種，以為富貴可以獲得 快樂而得長生。〈盜跖〉：「人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則下之，下 則貴之。夫見下貴者，所以長生安體樂意之道也。」235興名就利的重點在於尊養 自我的富貴價值。認為趨近於富貴者，能夠「長生安體樂意」。關於「長生安體樂 意」的解讀，我們不一定得將它認作是保生長壽的意義，而可以解讀為終其一生 皆能感到安適愉悅。以養生的角度視之，此雖與長生密切性較低，卻似乎也脫離 不了貴身的想法。第二種，以為調養氣息可得長生。〈刻意〉：「吹呴呼吸，吐故納 新，熊經鳥申，為壽而已矣。此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。」236
「氣」在中國先秦思想中被認為是物質的，所以養氣這個形質層面的意義就和養 形連結在一起。調養氣息可以存養形體。氣和養生之間的關係也非常重要。
除上述兩種長生思想之外，「有用」、「無用」更是莊子探討生命價值取向，並 連得壽、得長生的命題而展開。〈人間世〉：
235 ［清］郭慶藩/編；王孝魚/整理：《莊子集釋‧盜跖》，頁 1104。
236 ［清］郭慶藩/編；王孝魚/整理：《莊子集釋‧刻意》，頁 587。
以為舟則沈，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱 則蠹，是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。237
莊子在這一段文義後面感歎：「嗟乎神人，以此不材！」238意味修道之人乃是以 不材為存生養壽之理想。其實無用而能免於災禍的態度在〈逍遙遊〉篇末惠子和 莊子針對大瓠、大樹即已提出此觀點，不過大瓠、大樹這兩則所探討的「無用」
卻包含了兩種思路：第一，瞭解某境域下的「無用」，轉換另一角度思考或是更換 另一境域，使其具有「有用」之特質。第二，延續「無用」的思考層面，深加闡 述無用的意義，發展為存身養生的思考。如下圖所示：
圖示六239
莊子針對大樹的無用提出別具一格的激問：「不夭斤斧，物無害者。無所可用，安 所困苦哉？」240表明無用的優勢在於減少各種生命境遇之困苦。莊子對於保全性 命的思考不僅止於此。〈人間世〉楚狂接孔子之輿那段也一再強調無用可於亂世中 避免傷害、保全性命。241從存在的價值上來看，莊子肯定世界上的任何一物種的 存在本身就是有用的，無論它在某一場域是無用，換另一角度檢視其價值，仍然 是有用。從生命的整全性來看，「有用」固然呈顯自我存在價值，但卻必須使形體 勞累以成就其自己並及他人，唯有「無用」雖然無法突顯利益的價值，但卻能免
237 ［清］郭慶藩/編；王孝魚/整理：《莊子集釋‧人間世》，頁 189-190。
238 ［清］郭慶藩/編；王孝魚/整理：《莊子集釋‧人間世》，頁 195-196。
239 本圖為筆者自繪。
240 ［清］郭慶藩/編；王孝魚/整理：《莊子集釋‧逍遙遊》，頁 46。
241 ［清］郭慶藩/編；王孝魚/整理：《莊子集釋‧人間世》，頁 202。
無用
有用
無用
（存在價值立場：換角度思考再利用）
（生命整全立場：保持無用存身養生）
（在某一境域下的情況）
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於各種勞役與禍患，等於是存養生命的形質。
莊子談到「材與不材」、「有用無用」的篇章中，較傾向於不材、無用方能存 生的概念，讓人不禁以為「不材」與「無用」乃養形存生的重點發展方向。然而 仔細嚼讀原文，〈山木〉篇談論木與鵝皆為「不材」卻產生相異的結果，此對於存 形而養生的想法，將有必要再深思：
莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：
「無所可用。」莊子曰：「此木以不材得終其天年。」夫子出於山，舍於故 人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，
請奚殺？」主人曰：「殺不能鳴者。」明日，弟子問於莊子曰：「昨日山中 之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？」莊子 笑曰：「周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。
若夫乘道德而浮游則不然，無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為。
一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖。物物而不物於物，則胡可得而累 邪！此神農、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳則不然：合則離，
成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎 哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉乎！」242
山中之木，以不材生；主人之雁，以不材死。同是「不材」卻有「生」、「死」兩 種結果。「不材」、「無用」是莊子所指可達長生的一種存在條件，但問題是，假若
「不材」、「無用」達到長生這個命題成立，那麼天下人皆隱藏自己的能力，免卻 勞作發明，如此幾經時日，社會便會陷入消極退縮且懶散的情況，勢必成為另一 種問題。顯然「有用」或者「無用」在生命存養的層面上皆為可能，但是兩者之 間存在的矛盾是：哪一種才是比較正確的方向？尤其對那些志在養生者來說，找 到一個正確而合理的方向，可以免去許多不必要的摸索，然而莊子卻不以「材／
不材」、「有用／無用」這樣相對的概念上取捨其中之一。
不材」、「有用／無用」這樣相對的概念上取捨其中之一。