第二章 先秦時期形神關係溯源與發展
第二節 軸心突破後自覺的精神
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第一節 形神觀之原型：自然崇拜與祭祀的觀念
形神關係是中國思想史上長期爭論的重要問題。今日一般所稱的形神關係是 指人的形體和精神間的相互關係。今日所謂形神觀念，起源於古代人類看待自體 與萬物所分辨出來的二元觀念。從自體外的神靈觀念轉為自體內的精神觀念，進 而發展為高度的思想探討，是一段漫長的演進過程。由於「形」在形神關係中的 意義變化不大，故本文著重於鋪衍形神思想的「神」在人類學與神話學之研究，
以期概略了解「神」的原始意義如何與主體之人發展出特殊的思維概念。
一、人類最初的思維
「形」與「神」的分立是人類體察萬物之後在意識上形成模糊的主體與客體 分立的區別。法國人類學家列維‧布留爾（Lucien Lévy-Bruhl，1857-1937）在《原 始思維》中表述人類起初的思維是原邏輯的思維（prelogical thought），雖然面對 事物時有內外與主客的覺知，但彼此之間卻無明顯的分界線，也就是說人類的原 始意識是一種混沌不明的狀態。同一樣物體材料，在我們的智力活動當中，必然 以邏輯推理來感知它；原始人雖然也使用智力活動，但是他們較常以「直覺」經 驗來感知事物。直覺是指非邏輯的思維形式，透過全局整體的把握，跨越固定邏 輯的推理方式判斷事物，不需要預先感知而就能夠立即達成判斷的行為：
這種直覺不能使看不見的東西變成看得見，或者使摸不著的東西變成摸得 著；它不能提供一種對知覺範圍以外的東西的感性印象。但是，它能提供 對於看不見的和感官所不能及的力量的存在和作用的盲目信賴，而這種盲 目信賴即使不超過對感官本身所提供的那種東西的信賴，至少也是與它相 等。2
透過這樣直覺的感性態度達到認識事物的目的，原始人對周圍世界的經驗比較趨 向於神秘力量的體認，在一切不平凡的事物當中，立刻就能看出一種看不見的力 量，並與之交流感通。面對同一樣東西，原始人的經驗感知比我們還要複雜多變。
布留爾採用涂爾幹（E. Durkheim）的「集體表象」概念來研究原始人類的思維，
2 ［法］路先‧列維－布留爾（Lucien Lévy-Bruhl）/著；丁由/譯：《原始思維（Primitive Mentality）》
（北京：商務印書館，1987 年），頁 389-391。
並結合奧古斯特‧孔德（Auguste Comte）在其《實證哲學教程》（Cours de Philosophie
4 ［法］路先‧列維－布留爾（Lucien Lévy-Bruhl）/著；丁由/譯：《原始思維（Primitive Mentality）》， 頁 5。
5 ［法］路先‧列維－布留爾（Lucien Lévy-Bruhl）/著；丁由/譯：《原始思維（Primitive Mentality）》， 頁 37。
6 ［法］路先‧列維－布留爾（Lucien Lévy-Bruhl）/著；丁由/譯：《原始思維（Primitive Mentality）》， 頁 34。
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與神秘屬性無法分離的同一狀態。這種神秘思維籠罩在原始人的生活世界，以至 於影響他們對客觀材料的邏輯推理。但這麼說卻不意味著他們沒有邏輯推理的智 力機能。法國人類學家克勞德‧李維史陀（Claude Lévi-Strauss，1908-）曾提出這 樣中立性的看法：
需求與慾望促使他們去了解四周環境、自然界和他們的社會。為了達到它 們了解世界這個目的，他們跟哲學家完全一樣地，甚至在某種程度上跟科 學家一樣地用智識的方法去思考。……這絕不意味這種思考方式跟科學的 思考是同等的。……在另一方面來看它是比科學的思考低等的。7
這樣看待原始人類可說是比較客觀而中立的態度。人類的感官覺受從古至今不至 於有太大的區別，然而造成人們生活型態產生區別的原因在於認識事物的邏輯思 維改變了。布留爾也認為原始人不斷忽視正確邏輯的思維，並不是因為缺乏求知 欲，也不源於智力麻痺，而是他們所使用的前邏輯（prelogical thinking）模式，為 其建立一個與我們相異的世界，並在這個世界裡感覺和行動。8人類活著除了克服 艱險環境而生活之外，有一部分也在探索與理解世界。任何形式的探索都應被看 作是科學思考的進程，從現今科學的角度看來，有許多神話、信仰、巫術被認為 是非理性的殘留物，但我們不能以今人的觀念檢視古人的思維，應該重回他們的 思考方式理解他們的世界。是故人類最初面對環境的特徵是處於混沌階段，也就 是尚未明確分判主客體的階段，彷彿初生的嬰兒狀態，正如《老子》所說的「惚 恍」。當人類開始逐漸分辨內外和主客體，投射的情況就會出現，許多創生神話存 在這樣的現象，即不斷以內在的主體觀念替代外在的客體觀念，它所描述的不是 客觀現象的宇宙起源，而是人類有意識地察覺到世界的起源。
二、自然存「神」的思維
李維史陀與布留爾對原始人類思維的研究與分析，揭示原始人對生活環境的 認知是整體渾然無分的，他們忽略區分物我相異的特質，相信周圍環繞著某種具
7 ［法］克勞德‧李維史陀（Claude Lévi-Strauss）/王維蘭譯：《神話與意義（Myth and Meaning）》
（臺北：時報文化出版事業有限公司，1983 年），頁 30。
8 參見［法］路先‧列維－布留爾（Lucien Lévy-Bruhl）/著；丁由/譯：《原始思維（Primitive Mentality）》， 頁 389。
體存在的神秘力量，原始人類面對那些足以使人感到好奇及畏懼的事情，皆以神 秘力量解釋，並發展出超人力量的思維，這個力量結合畏懼、敬仰等思維情緒而 產生崇拜行為。許多人類學家的研究也一再表示，世界上所有的文化裡都曾經歷 對自然的信仰。不難說此信仰的心理因素可從原始思維探索的研究中找到一點蛛 絲馬跡。我們從許慎的《說文解字》中看到「神」之字義（本義）在漢代至少還 存在人們崇拜自然物的意義。普遍來說，自然存「神」是一個存在於人類主體意 識之外的超自然物。
當人類在生活中分辨外在物與自身的關係，二元觀念也就逐漸明朗，不過這 是我們以今人的角度去探索遠古人類的思維現象，遠古人類他們自己並非刻意明 確區隔物我關係，而是在無意識中發展了這樣二元的觀念。基本上，在遠古時代
「形」就是認識者的主體，而「神」卻是千變萬化的形貌之物。現今人類學家已 對原始崇拜神衹的活動有許多詳細的描述，本文借重這些考察和研究，9認為中國 自然界存「神」的思維大致可以含括兩種概念：第一種是人類以為主體外的神秘 力量具有生命；第二種是人類認識到主體外的客觀規則可以主宰一切。
神秘力量具有生命是人類文化普遍存在的思維形式，尤其許多文獻都將這樣 的現象描述為「鬼神觀」（或作「神鬼觀」亦同）或是「靈魂觀」。比如說，葛榮 晉就認為先秦時期形神觀，主要是由儒家和早期墨家從原始社會承襲「靈魂不死」
與「人死為鬼」的思想；勞思光也說明中國古代的「神」其中一部分是指人死之 存在者，即是靈魂存在，故而「神」還能與「鬼」並稱使用，衍生出許多神鬼的 觀念。這些學者都是經過縝密的梳理原典而得到相似的答案，因此可以放心採用。
由於「神」和「鬼」的概念類近，因而本文以「神」概稱一切。從學者們對「神」
的考察結論中，我們可得到這樣共同訊息：神也是生命的延伸甚至是存有的另一 種形式。先秦人類普遍相信「神」是除了具有人的能力之外，也具有超人的力量，
因而人的存在需求變成神的權能意志。
直覺神秘力量的廣袤，使人們對自然物或自然現象產生敬仰，這最早可從圖 騰說起。遠古部落族群因環境險惡且有生存需求，於是以動物、植物、自然物與 自然現象命名而作為族群的圖騰，將它視作血緣上的親屬關係，並對其表示尊敬。
9 可以參考［蘇］海通著/何星亮譯：《圖騰崇拜》（桂林：廣西師範大學出版社，2004 年）；何星 亮：《中國自然崇拜》（南京：江蘇人民出版社，2007 年）。
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感應巫術不像是為了合理解釋的需要而產生的；它們是原始人對集體需要、對集 體情感的回答。」15於是乎，我們可以說人對圖騰獻祭和崇拜乃出自於集體人類 對自然世界存有生存的需求與渴望。這種「神」的概念就是神秘力量存有生命的 展現，人類將此概念形象化，投射人的意志在祂們身上並藉獻祭而互相溝通。
然而這種神秘力量存有生命乃肇因於兩類能力互相摻雜的因素，另外還有一 部分就是生命的延續。動物同人類可以活動，植物雖不能活動但有成長變化，它 們的生命現象在人類的觀察中無庸置疑；只是當活動停止時，是否意味一切感知 煙消雲散呢？人類自知自己投置於自然界之中屬於世界的一部分，周圍現象的變 動都具有神秘與可怖的感覺，以至於人們感到自己被無形存在物包圍。這種無形 存在物其實是人類透過自身的生死變化中得來的感知。十九世紀英國掀起「萬物 有靈觀」學說風潮，泰勒提出以「靈魂」作為表象的分析研究，他如此表述這個 原理：
能夠思維但還處於文化水平低級發展階段的人們，對於兩類生物學問題是 深感興趣的。他們力求了解：第一，是什麼引起了活的身體和死屍之間的 差別？清醒、睡眠、夢、疾病、死亡的原因是什麼？第二，在那些夢和幻 覺中出現的人形又是什麼？古代野蠻人哲學家觀察了這兩類現象，大概初 步作出這樣一個明顯的結論，即每個人都有兩種東西屬他所有，這就是自 己的生命和自己的幻象。這兩類現象顯然都處於與身體的密切聯繫中：生 命使身體能夠感覺、思想和行動，幻象則是身體的映象或者它的第二個「我」。 不管是生命還是幻象，都同樣被感知成與身體分離開的東西，生命被感知 成能夠從無感覺或者死者的軀體裡脫離出來走掉，而幻象則被感知成能夠
能夠思維但還處於文化水平低級發展階段的人們，對於兩類生物學問題是 深感興趣的。他們力求了解：第一，是什麼引起了活的身體和死屍之間的 差別？清醒、睡眠、夢、疾病、死亡的原因是什麼？第二，在那些夢和幻 覺中出現的人形又是什麼？古代野蠻人哲學家觀察了這兩類現象，大概初 步作出這樣一個明顯的結論，即每個人都有兩種東西屬他所有，這就是自 己的生命和自己的幻象。這兩類現象顯然都處於與身體的密切聯繫中：生 命使身體能夠感覺、思想和行動，幻象則是身體的映象或者它的第二個「我」。 不管是生命還是幻象，都同樣被感知成與身體分離開的東西，生命被感知 成能夠從無感覺或者死者的軀體裡脫離出來走掉，而幻象則被感知成能夠