研究成果

提出本文中研究所受之限制為何，並敘述未來仍可繼續研究發展之方向。

第二章 慈雲遵式的時代背景與生平

第一節 遵式的時代背景

後周顯德七年（960）陳橋兵變，趙匡胤黃袍加身，後周禪讓政權即帝位，

因其曾任歸德節度使的地方是宋州（河南商丘），因此國號為宋，改元建隆。

48宋朝之初，政治統一，社會穩定，又因朝廷棄武崇文，加上雕版印刷發達，

遂使各種學術蓬勃發展；而宋太祖和宋太宗一改後周世宗時的排佛政策，開 始實行保護和弘揚佛教的政策。保護寺院、控制僧尼、獎掖高僧弘揚佛教文 化、使佛教又得以復興、發展、與民間社會得到了進一步的交流互動。在宋 初保護佛教政策影響下，以後的佛教發展趨向有所改變；佛教恢復了以往的 氣象，開始平穩發展，與朝廷之間保持著良好的關係，發展了更多元的佛教 文化，與儒家的融合大大加深，走上了世俗化的道路。

慈雲遵式是宋初天台僧人，生長在一個紛擾結束初安定的時代、在多元 化的文化、經濟初繁榮的社會；由以這個時代的佛教，儒、釋思想交流，佛 學在士大夫之間逐漸普遍流行，深入民間，佛教越是庶民化。又因先前的戰 亂，致使佛教經典多數散佚；此時，不立文字、明心見性的禪宗，一心稱念 彌陀聖號的淨土宗，逐漸流行，也使得宋代的佛教趨向以身體實踐的修行方 式。

一、時代背景

中國在宋以前，剛經歷了安史之亂、五代十國等諸多戰亂與分裂，後來 雖然宋太祖趙匡胤統一了天下，但宋朝卻是中國歷史上最軟弱的一個朝代，

其因乃長期受到北方遼國及西夏等的不斷侵害，於戰場上連連挫敗，致使宋

48 參考周寶珠等新撰：《北宋史‧南宋史》（香港：中華書局，2005 年），「記事」，頁 7。

朝雖是統一，卻每年得以「歲幣」供給北方民族，以換得和平共處。

然而，這樣的「歲幣」供給卻也帶來了與異邦物質文化、經濟貿易、文 化等等另一種的發展，更促進了市場的形成、貨幣商品等廣大流通、城市的 蓬勃發展等現象；⁴⁹這樣的發展使得宋朝有了另一種不同於其他朝代的新風 貌。

宋代改良科舉制度也促成教育的發展，新的措施包括殿試的設立、防範 舞弊措施的增加、放寬應考條件、並增加取士數量等等。宋代的科考分為三 級：解試（州試）、省試（由禮部舉行）和殿試。解試由各地方進行，通過的 舉人可以進京參加省試。省試在貢院內進行，連考三天。通過者在宮內由皇 帝主持殿試，在宋代凡於殿試中進士者皆即授官，不需要再經吏部選試。南、

北宋三百二十年，總共開科一百一十八次。取進士二萬人以上，考試的公平 使得平民的機會均等，因而促進社會階層的流動。⁵⁰

由於晚唐五代時期門閥士族已經沒落，科舉考試制度到宋代真正得到廣 泛應用，對社會真正產生重大影響。科舉制度使大量過去貧寒的讀書人一躍 成為士大夫階級，使政府與社會有了緊密的聯繫，也打開平民入仕為官的管 道。透過科舉入仕的知識階級在宋朝時已在政治、經濟、法律、文化各方面 取得全面優勢地位，在法律上也擁有許多特權，因而社會大眾以中舉任官做 為讀書的首要目標，社會也就衍生出「萬般皆下品，唯有讀書高」的風尚。

儒家的忠孝節義觀念，透過社會、鄉約、族規、家禮等各種方式深入民間，

推廣於全社會。中國自宋代以後也得以構成一個比唐代遠為普及的文化社會 族群。而基層知識分子，構成基層鄉紳，並成為村鎮百姓與官府的橋樑。他們 指導公共工程、支援學校與書院、編纂地方地誌、參加地方祭典、糾集賑災工作、

招募地方自衛武力、提供村鎮行為規範。兩宋時期，透過科舉孕育而成的士大夫 階級，是一個同時擁有政治權力、經濟優勢、學術文化素養的新興族群。優勢條 件的結合促使這個時代成為中國有史以來最為普遍發達的時代。因此，總體而

49 參考姚瀛艇主編：《宋代文化史》（台北：昭明出版社，1992 年）頁 12～14。

50 參考地球出版編輯部編：《中國文明史 宋遼金時期》「第八章 封建教育模式的調整與定型」，

頁759。

言，到了宋朝，經濟上除了一些皇親國戚、富商大賈外，社會已無明顯的階級之 分。⁵¹

二、宋代朝廷復興佛教

宋太祖趙匡胤政權建立之後，在位其間一反前代後周的政策，曾見後周 毀像，傷心地說：「毀佛法大非社稷之福。」⁵²，並下復興之詔，可謂「有道之 君必隆佛教」⁵³，給予佛教以適當保護、復興的政策，並恢復度僧制度。建隆 元年，先度童行八千人，停止了寺院的廢毀。乾德四年（966），派遣沙門行 勤等一百五十七人去西域求法；奉敕編修大藏經，六百六十卷。同年，河南 府進士李藹作《滅邪集》⁵⁴反佛，宋太祖說他是「非毀佛教，誑惑西姓」，把 他發配沙門島。開寶二年，（969）長春節詔天下沙門，殿試經律論義十條，全 中者賜紫衣。⁵⁵開寶四年間（971），使內官張從信開始在益州（今成都）雕印

《大藏經》，宋太宗太平興國八年（983）時雕版完成，是第一部印行的佛經 總集，⁵⁶也是雕印全部藏經的開始；這不僅是中國佛教發展的一大事，更是對 日本、朝鮮等產生重大的影響。

從五代以來，中國木版雕刻技術有了很快的發展，因此宋代對於佛教的大藏 經﹐很早就利用了木刻。綜計宋代三百餘年間官私刻藏凡有五種版本﹐是宋代佛 教的一大特點。

宋太宗（976～997）曾對趙普等人言：「浮屠氏之教（佛教），有裨政治」，

更將佛教推廣擴增，於登基太平興國元年同年（976）下詔普度天下童子十七 萬人，又仿唐太宗建造譯經院。在位其間作了兩件佛教大事，一是編撰僧史 僧傳⁵⁷；二是恢復了唐憲宗元和以來已停止的譯經事業。⁵⁸在五台山、峨眉山、

51 參考地球出版社編輯部編：《中國文明史 宋遼金時期》〈宋代 第一章 波瀾起伏的宋代政治〉，

頁246。

52 志磐：《佛祖統紀》卷四十三，《大正藏》冊 49，頁 394 下。

53 志磐：《佛祖統紀》卷四十三，《大正藏》冊 49，頁 394 下。

54 姚瀛艇主編，《宋代文化史》（台北：昭明出版社，1992 年），頁 111。

55 志磐：《佛祖統紀》卷四十三，《大正藏》冊 49，頁 394 下。

56 參考地球出版社編輯部編，《中國文明史 宋遼金時期》〈宋代 第十章 諸教融合與發展〉，頁 958。

57 太平興國初年，命右街僧錄暫寧撰《大宋僧史略》，全書共三卷，59 項，是第一本簡明佛教史。

太平興國七年（982）又命暫寧編撰《大宋高僧傳》，端拱元年（988）書成奏上，共三十卷。

天台山等處修建寺廟，在開封設譯經院翻譯佛經。

宋真宗（998～1022）雖熱忱於道教，但仍作《崇釋論》：「以為釋氏戒律 之書，與周、孔、荀、孟跡異道同，大指勸人之善，禁人之惡。」⁵⁹說佛教與 孔孟「跡異而道同」。對於各地寺院，更是屢加賞賜，而且廣設度僧之戒壇，

因此出家為僧尼的人日益增多，宋真宗統治時期，是宋朝僧徒最多，佛學最 盛的時期。⁶⁰

三、宋代趨向轉型的佛教

佛教自東漢初年傳入中國，歷經魏晉南北朝，從傳譯經典，格義佛學，

至探究義學，因修證、體驗，而至宣講佛法度化他人；及至隋唐，佛學統系 逐漸完整，各宗派體系完備，自成一格。佛教自傳入後與本土的儒道關係，

亦由最初之排拒鬥爭，逐漸成接納融攝；也因為互相競爭而成互牽涉，相反 而相成；及至唐宋時期，更因朝廷之提倡「三教講論」，於是逐漸步上融會調 和之路。

宋代政局穩定後，經濟亦逐漸繁榮，經濟的發展而後影響了宗教，不過宗教 教義即使未改變，但宗教實踐，必須和社會有相應的配合，宋代天台宗懺儀的改 變，即是明顯的例子。

宋代中興天台宗的代表人物有四明知禮⁶¹及慈雲遵式，知禮曾行懺而名震朝

58 參考姚瀛艇主編，《宋代文化史》「第五章 佛道的流行與儒佛道思想的融合」，頁 145～147。

59 參考姚瀛艇主編，《宋代文化史》〈第五章 佛道的流行與儒佛道思想的融合〉，頁 113。

60 參考姚瀛艇主編：《宋代文化史》「第五章 佛道的流行與儒佛道思想的融合」（台北：昭明出 版社，1992 年），頁 114。

61 四明知禮，（960～1028）北宋天台宗僧。四明（浙江鄞縣）人，俗姓金。字約言。七歲喪母，

遂發願出家，十五歲受具足戒，專究律典。二十歲，從寶雲義通學天台教典，甫經一月，便能自 講心經。未久，名撼四方，淨侶雲集。淳化二年（991），出主乾符寺。至道元年（995），進住四 明山保恩院；大中祥符二年（1009），保恩院重建完成，三年受敕額「延慶寺」，師於此專事懺講 四十餘年，學徒遍於東南。師之門下分三流，歷數代猶盛行不衰。宋真宗感念其德，賜號「法智 大師」。後被尊為天台宗第十七祖，又以長住四明延慶寺，故世稱四明尊者、四明大法師。天聖 六年，稱念阿彌陀佛數百聲而示寂，世壽六十九。

野，而遵式則以修訂懺儀，著稱於世。明州延慶寺，是知禮主持的道場，中立⁶²為

亂，又遭遇「會昌法難」⁶⁶，經教典籍多被毀失，流散殆盡，加上唐末五代戰亂

有後山外一派之稱。

宋代天台宗人受四明知禮、慈雲遵式二師的提倡禮懺，因而重視禮懺，

以及淨土行業。知禮行七日期的「彌陀懺」五十遍，此懺儀為知禮禮拜次數 最多者，因此可知禮對淨土之重視。著有《觀無量壽佛經融心解》，明一心三 觀⁶⁷顯四種淨土⁶⁸之意。又著《觀無量壽經妙宗鈔》，釋天台觀經疏，大彰觀心、

觀佛之要旨。此外其住錫延慶寺時，於大中祥符六年（1013）建立「念佛施 戒會」，每歲二月望日舉行，並親寫疏文，勸導修持意義，從此成為時常舉行 的法會。

遵式至道二年，結集緇素專修淨業，作《誓生西方記》。居杭州靈山寺時，

於寺東建日觀菴，為送想西方之法，著有《往生淨土懺願儀》、《往生淨土決

於寺東建日觀菴，為送想西方之法，著有《往生淨土懺願儀》、《往生淨土決