第一章 緒論
第四節 小結
遵式的佛教思想，是嚴肅戒律、教弘天台、志行在西方淨土。認為戒是生死 海中的寶筏、惡病的良藥、暗處的明燈。強調戒德的殊勝，戒是萬善之本，極注 重日常生活的舉止行儀。對於天台教學的傳持，偏重於宣講，從廿八歲起，就講 法華等四大部經，極盡闡揚智者大師的「教觀雙美」教學。關於淨土觀念，主張 掃盡疑慮，確實樹立正信，勸大眾老老實實的念佛。並強調念佛即是佛乘圓教，
具一念三千的性相，收盡剎那十方淨穢，一切圓成。至於行願門，注重日常生活 的實踐行持，分為禮懺、十念、繫緣、眾福等四門。時時禮佛懺悔業障，時時不 離十念，連續稱念十氣，不關呼吸的長短，唯關注一心；其心不散亂，則行持就 成功。
而綜觀遵式的佛教思想，可看出宋代佛教的兩現象，即天台與淨土念佛融 攝；其二制懺、禮懺的流行。135而遵式的思想特色，除師承天台教觀，并以弘揚 天台教法為一生之己志；更以淨土行業為力行目標，又以制懺、禮懺，帶動了當 時候的禮懺風潮，其影響深遠及至現在。
天台與淨土的結合，不但具有理論前提與實際需求，也有其理論淵源。從實 際需求來說，面對禪、淨雙修的情勢，宋代天台要得到振作與復興，尤其要與禪 宗相抗衡，就必須將淨土納入自宗的理論和修行實踐中，於是以天台教法融攝淨 土思想與實踐，成為當時佛教一種實際上的需求。其實，智顗的淨土思想經過湛 然轉化後，及至宋時遵式等大力提倡天台教觀與淨土行法，成為宋代天台、淨土 合流的理論淵源及佛教流行潮流。
135 聖凱著：《中國佛教懺法之研究》〈慈雲遵式的懺法實踐〉，頁 351。
第三章 遵式《往生淨土懺願儀》之制懺因緣
《往生淨土懺願儀》，略稱《淨土懺》，全一卷，為宋代慈雲遵式撰於北宋大 中祥符八年（1015）二月，收於大正藏第四十七冊。乃依據《大無量壽經》、玄 奘譯《稱讚淨土經》及諸大乘經典等撰集而成，懺儀中揭示十種行法：第一嚴淨 道場、第二明方便法（入道場之方便法）、第三明正修意、第四燒香散花、第五 禮請法、第六讚歎法、第七禮佛法、第八懺願法、第九旋繞誦經法、第十坐禪法 等。
本章主要探討《淨土懺》的制懺因緣，分四節討論：第一節《淨土懺》之形 成背景時期與因緣；第二節《淨土懺》之儀軌組織；第三節《淨土懺》之內容分 析；第四節小結，針對本章節中對《淨土懺》之成懺因緣等作一結論。
第一節 《往生淨土懺願儀》之形成背景時期與因緣
懺悔法門，源起於佛陀時代，僧團每半個月所舉行的「布薩（posadha）」儀 式，由熟悉戒律的比丘僧誦戒，讓僧眾反省這半個月中的行為是否合乎戒律，如 有犯過者，便於佛陀或大眾前發露懺悔，藉此去除懊悔，長養善法，並維繫僧團 的清淨。
及至大乘佛教，懺悔法所依經典的不同，而開展出不同的修持方式，例如事 相懺悔從「發露懺悔」發展為稱念佛名、禮拜、誦 經、持咒等，有關懺悔思想 的經典中，也開始出現懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願等四法或五法懺悔的儀節。
一、禮懺法之緣起
懺法是悔除所犯罪過以便積極修行的一種宗教儀式。中國佛教中之懺法，起 源於晉代，逐漸興盛於南北朝。136自南朝梁代以來，採用大乘經典中懺悔與禮讚 內容而成之懺法，以種種形式流行，繼而產生許多禮讚文及懺悔文。據《廣弘明 集》卷二十八悔罪篇之記載：有梁簡文帝：《謝勅為建涅槃懺啟》、《六根懺文》、
《悔高慢文》、沈約之《懺悔文》、《陳群臣請隋武帝懺文》、《梁陳皇帝依經悔過 文》、梁高祖《摩訶般若懺文》、梁武帝《金剛波若懺文》、陳宣帝之《勝天王般 若懺文》、陳文帝之《妙法蓮華經懺文》、《金光明懺文》、《大通方廣懺文》、《虛 空藏菩薩懺文》、《方等陀羅尼齋懺文》、《藥師齋懺文》、《沙羅齋懺文》、《無礙會 捨身懺文》等。137
懺法所依據之經典，有《涅槃經》、《般若經》、《法華經》、《金光明經》等之 不同，而所供奉及禮拜的本尊亦隨經點的差異而有不同。其後又有根據《圓覺 經》、《藥師經》、《地藏經》等而修之懺儀，又有咒術色彩濃厚之水懺法，及與星 宿有關之熾盛光法等。138
隋、唐之間，佛教宗派逐漸興起，其各宗派依所之宗經典而撰集成種種懺悔 行法，如天台宗大師智顗撰《法華三昧懺儀》、《請觀世音懺法》、《金光明懺法》、
《方等懺法》、《方等三昧行法》；淨土宗有善導撰《淨土法事贊》二卷、《往生禮 讚偈》、法照撰《五會念佛略法事儀贊》、敦煌文獻中的《禮無量壽佛生彼國文》、
《西方阿彌陀佛禮文》139；華嚴宗有宗密撰《圓覺經道場修證儀》、一行撰《華 嚴懺法》；密宗有不空譯《佛說三十五佛名禮懺文》；三階教有信行撰《七階佛名》。 此外，知玄抄錄宗密之《圓覺經道場修證儀》，述作《慈悲水懺法》，傳至今日於 佛教內仍十分流行；智昇更集成《集諸經禮懺儀》，為各種懺法儀則最早之綜合 刊本。
136 參見汪娟著：《唐宋古逸佛教懺儀之研究》，﹤壹、導論﹥，頁 5。
137 《廣弘明集》卷二十八‧悔罪篇第九，《大正藏》冊 52，頁 330 下～335 上。
138 參見汪娟著：《唐宋古逸佛教懺儀之研究》，﹤壹、導論﹥，頁 5。
139 參見汪娟著：《唐宋古逸佛教懺儀之研究》，﹤壹、導論﹥，頁 8。
至宋代是懺法之全盛時代，當時天台巨匠四明知禮、慈雲遵式、東湖志磐等，
皆繼承智顗之天台教法，認為禮懺乃修習止觀之重要行法，因此專務懺儀。其中，
知禮嘗修《法華懺法》、《光明懺法》、《彌陀懺法》、《請觀音懺法》、《大悲懺法》
等數十遍不等，並著有《金光明最勝懺儀》、《大悲懺儀》、《禮法華經儀式》、及
《修懺要旨》等；遵式被尊稱「慈雲懺主」，撰有《往生淨土懺願儀》、《熾盛光 道場念誦儀》、《往生淨土決疑行願二門》、《金光明懺法補助儀》等；志磐撰《水 陸道場儀軌》，盛行於世。又元照撰有《蘭盆獻供儀》，亦為懺法之一。140
二、《淨土懺》之成懺背景
宋代佛教的主要特色有：（一）天台與淨土的融攝，念佛與止觀的融攝；（二）
在家佛教：佛教由經典之翻譯、教理之解釋、宗派之成立、教團與貴族階級之結 合，逐漸轉入以傳承、祖述、兼修、圓融，並與官府妥協、屈服，寺院本身之深 入社會民間，使佛教逐漸世俗化、庶民化。141（三）自懺與他懺，重懺儀，制懺、
禮懺的流行；又宋代是中國佛教懺法高度發展的時期；又以慈雲遵式所制之懺法 影響最大。
（一）天台與淨土的融攝
遵式出身於北宋初年，剛經長期戰亂，其間又有武宗「會昌法難」，佛教經 典文獻，斷簡殘篇，諸宗義學，漸趨衰微；此時的佛教正逐漸步入「三教調和、
宗派融會」之思潮，尤其諸宗普遍歸向淨土142，又因此時的譯經事業之質、量皆 不如前朝，因此對義學界並未引起增上之作用。再者，晚唐以後，佛教學風受禪 宗影響極大，紛紛轉向心性開發，而重視實踐面之落實。傾向以實踐修持者居多，
其中以禪、淨二宗最為流行。此外，諸宗雖各有其行持法門，但修淨業、念佛求
140 參見《佛光大辭典》，「懺法」。
141 黃敏枝著：《宋代佛教社會經濟史論集》，〈第三章 宋代佛教概論 〉，台北：台灣學生書局，1989。
142 吳聰敏：《知禮《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》研究》，﹤第六章 知禮台淨融合的思想評析﹥，（台 中市：國立中興大學碩士論文，2003 年）（http://www.minlun.org.tw/2pt/2pt-1-5/6.htm）。
生淨土的思想。143師善於把握佛教宗派間的融會，且勇於隨順當時度化之行門，
乃提出契合眾生根機的易行直捷法門，撰《往生淨土懺願儀》等，融合天台，匯 歸淨土，將義理圓融周延之天台教相系統，與修持殊勝方便之淨土觀行系統，作 緊密的結合。而以「教崇天台，行歸淨土」之畢生目標，於是深得當世廣泛僧俗 大眾的信仰。
（二）在家佛教
宋代君主，對佛教都採取扶植、推廣及利用的政策。佛教因為得到官府的支 持，又利用新興起的印刷術去大量印經，傳揚教義，終於達到深入社會民間，使 佛教變成世俗化，庶民化。144
又宋代居士與僧侶的社會交遊，主要表現在參禪學佛與淨土結社方面，居士 從參禪與結社共修的活動中，增進與僧侶和同參道友的互動機緣，從修持道業中 獲得法喜充滿，進而廣為宣傳學佛理念，拓展宋代在家佛教蓬勃發展的氣象，具 有相當重要的時代意義。145
順應在家佛教的發展，除結社念佛是僧俗共修之外，制懺、禮懺不在只是僧 團修持之法，而是適合僧俗一同共修。
（三）重懺儀，制懺、禮懺的流行
宋代天台宗人重視禮懺，除了時代風潮所致外，應與知禮、遵式二師的提倡 有關。此時天台懺儀正處於繼承傳統，與創新變化的轉型時期，重視觀行之實踐，
尤其依循智者大師所創，藉著懺儀修持以達滅罪、得證三昧的思想。因此，使得 宋代天台宗人之禮懺風氣盛行，如《佛祖統紀》之記載，例如：「法師法宗，專 研教觀……日親法誨，依止觀修大悲三昧綿歷九年」146、「法主淨梵，講三大部 過十餘，……曾率二十七人修法華三昧」147、「法師正皎，每謂解必有行，乃入
143 參見釋大睿著：《天台懺法之研究》，﹤第六章 宋代天台懺法﹥，頁 276。
144 梁春醪、吳榮子著：《淺談宋版佛經》，《國家圖書館館刊》，第2 期，1998.12 出版，頁 261-293。
145 參見謝智明：《宋代居士佛教研究》，﹤緒論﹥，（彰化縣：彰化師範大學碩士論文，2000 年）。
146 志磐：《佛祖統計》，《大正藏》，冊 49，頁 219 下。
147 志磐：《佛祖統計》，《大正藏》，冊 49，頁 221 上。
南湖嚴寺閱藏經，修法華三昧前後二十七期」148、「本如號神照……講經之餘，
集百人修法華懺一年」149等，皆是講經之餘，更是以禮懺為實踐法門。於當時制 作諸多不同於隋唐時期之懺悔儀軌150，且懺儀的數量更多於其他時代。
遵式一生以弘揚天台教法為己志，以念佛、禮懺為其行門。遵式的行願門，
注重日常生活的實踐行持，分為禮懺、十念、繫緣151、眾福等四門。時時禮佛懺
注重日常生活的實踐行持，分為禮懺、十念、繫緣151、眾福等四門。時時禮佛懺