《往生淨土懺願儀》內容分析

第一節 《往生淨土懺願儀》內容分析

遵式所撰之《往生淨土懺願儀》是輒采大本《無量壽經》、《稱讚淨土經》、《往 生論》等諸大乘經典，而結集成的禮懺方法，其內容有嚴淨道場、明方便法、明 修正意、燒香散花、禮請法、讚嘆法、禮佛法、懺願法、旋繞誦經法、坐禪法等 十科。本節就《懺願儀》的十科內容分為行懺前方便、正懺悔法與結願作分析。

一、行懺前方便

（一）嚴淨道場

禮懺之前的首要工作，為表示對禮此懺儀之恭敬與慎重，首先就是選擇一處 閑靜的堂室作為禮懺之處。這個地方如果是一全新之處所是最佳的，若沒有全新 亦無妨。首先將堂室中地面的舊土鏟除，再至另一新處取沒有任何雜質、碎石新 的土，再用香料和土，填平修懺用之靜室的全部地面，並使地面平坦無坑洞 其次，在上懸掛新的寶蓋，於寶蓋中懸掛五色旛，掛滿整間堂室，以莊嚴道 場。《千手經》上說：「住於淨室，懸幡燃燈，香華飲食，以用供養。」¹⁶⁷又《國

167 知禮集：《千手眼大悲心呪行法》，《大正藏》冊 46，頁 973 上。

清百錄》記載的《請觀音儀》中載：「當嚴飾道場，香泥塗地，懸諸幡蓋。」¹⁶⁸之 後，以坐西朝東方向安置阿彌陀佛聖像，觀世音菩薩於彌陀聖像左方，大勢至菩 薩於彌陀聖像右方，於聖像前羅列許多美麗的花及蓮花等。如果能安置九品往生 像是最好，因為修此懺儀最終究的目的就是求生淨土，若能安置九品往生像，則 對禮懺、觀想時，能更有幫助；但如果沒有九品往生像亦無妨。其餘莊嚴道場之 事，則隨行者能力來安置。

禮懺的人數以十人為限，智顗於《請觀音疏》載「苦厄者約十種行人」，又

「次第除十人惑」¹⁶⁹疏文中多提及以十地表示十人，或是艱苦惡者約有十種人，

或持咒次地破除十人疑惑等等，以十人為一數量，筆者認為遵式應是以此為行懺 人數準則，故說禮懺人數以十人為限;又禮懺人數若過多的話，帶領者不易引導 大眾隨文觀想，因此以十為為限。這十位行者須向西席地而坐，如果地勢較低或 土壤潮濕，可以放置矮床而坐。必須盡竭盡所能供養三寶，若無法做到，至少在 第一天要做到盡力布施供養。

（二）清淨三業

《淨土懺》與《法華三昧懺儀》：「初入道場，當以香湯沐浴著淨潔衣。若無 當取己衣勝者，以為入道場衣。」¹⁷⁰都要求行者必須沐浴、著清淨衣，甚至是換 上自己最好的衣服﹔鞋襪也要穿戴整齊，如果有事要離道場，則必須先換回舊衣 才離席，即使身體不髒，也必須每天沐浴一次。法會期間，不能交談或應對問訊 等。對於俗事一念也不能生起，但使自心依著經典的教導而思惟，當需要大小便 利或飲食時，也要攝身心而不散失，辦完雜事之後，儘快回到道場。

（三）方便法

行者因為平日的身心散亂，因此在正式禮懺之前七日，必須在另一處先行前 方便法。應當日夜調息，使身心平靜祥和，以及先誦讀「五悔」¹⁷¹法，以助於開

168 知禮：《國清百錄》，《大正藏》冊 46，頁 795 中。

169 智顗說，灌頂記：《請觀音經疏》，《大正藏》冊 39，頁 973 下。

170 智顗：《法華三昧懺儀》，《大正藏》冊 46 頁 950 中。

171 天台宗修法華三昧時，於晝夜六時所作之五種懺悔法。又稱五懺悔。即：(1)懺悔，悔罪而修

始禮懺時能夠快速進入懺文。更於二六時中勸修懺悔、勸請、隨喜、回向、發願 等五悔，其方法有三：

1、身開遮：身「開」是指嚴淨道場、淨身、三業供養……坐禪實相正觀等 十科中之行、立、坐而言，「遮」即對不應行者予以約束。

2、口說默：口誦大乘經典，而不間雜其他事緣。

3、意止觀：分無相行與有相行，無相行即安樂行，乃入甚深禪定，直觀一 切法空，了達實相。有相行者根據《法華經‧勸發品》，乃散心誦《法華經》，不 入禪定，於行、住、坐皆一心，專念法華文字，精進不臥，如救頭然。¹⁷²

二、明正修意

（一）修懺天數

1、七七日：依《大方等大集經》卷第四十三載：「彼人應須經七七日，此四 禪地依止念佛三昧心內熏修。…。」¹⁷³所謂的七七日，應是指七個七日，整個懺 期為四十九天。

2、十日十夜：《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》：「十日十夜，除捨散亂，精勤修 集念佛三昧，知彼如來常恒住於安樂世界，憶念相續勿令斷絕，受持讀誦此鼓音 聲王大陀羅尼。十日十夜，六時專念，五體投地禮敬彼佛…。」¹⁷⁴及《阿彌陀三 耶三佛薩樓佛檀過度人道經》¹⁷⁵：「欲往生阿彌陀佛國。十日十夜不斷絕。我皆 慈哀之。悉令生阿彌陀佛國。」¹⁷⁶行懺天數為十個日夜，即十天整。

3、明七日七夜，《佛說阿彌陀經》：「若一日、若二日、若三日、若四日、若

善果。(2)勸請，勸請十方諸佛轉法輪以救眾生。(3)隨喜，喜悅、稱讚他人之善行。(4)回向，把 善行之功德回向菩提。(5)發願，發願一心成佛。以上五者，天台家稱為「別方便行」，乃助修法 華之行為，由最初五品位至等覺位，位位皆須勤行此方便，以助開觀門。

172 參見釋大睿著：《天台懺法之研究》，〈第四章 智者大師所制四部懺儀〉，頁 112。

173 那連提耶舍譯：《大方等大集經》卷第四十三，《大正藏》冊 13，頁 286 中。

174 《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》，《大正藏》冊 12，頁 352 中。

175 《大阿彌陀經》（Aparimitāyuh-sūtra），吳．支謙譯。宋、元、明三本首尾均題有「阿彌陀經」

四字，麗本於卷首題「阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經」，於卷尾則題「阿彌陀經」。又古來 為與鳩摩羅什所譯之阿彌陀經區別，遂稱本經為大阿彌陀經。

176 《大阿彌陀經》，《大正藏》冊 12，頁 311 上。

五日、若六日、若七日。」¹⁷⁷《觀無量壽佛經》：「一日乃至七日」¹⁷⁸ 雖《淨土懺》

中言道明七日七夜，但從所引的這二部經典中，卻是看到若一日至若七日，並無 明確指出七日七夜，因此筆者認為第三個天數，應是教開緣的方法，為使想要禮 懺知行者一方便法，所以一至七日的時間都可以。但無論做何選擇，都是以上述 這三類的天數為期，決不可減。

（二）觀五念門

正修意者，天親《無量壽經優波提舍願生偈》曰：「明何義觀安樂世界見阿 彌陀佛，願生彼國土。云何觀﹖云何生信心﹖修五念門成就者，畢竟得生安樂國 土，見阿彌陀佛。何等為五﹖一者禮拜門，二者讚歎門，三者作願門，四者觀察 門，五者迴向門。」¹⁷⁹教示行者應依天親之《淨土論》中載，往生阿彌陀佛淨土 之五種憶念修行門來修。即：1、禮拜門，謂清淨身業，一心恭敬禮拜阿彌陀如 來，願生彼國。2、讚歎門，謂清淨口業，稱歎如來名號、功德、光明智相，如 實修行，求生彼國。3、作願門，謂心常作願，發大誓願，如實修行奢摩他

（śamatha），以止息散亂之心，求生彼國。4、觀察門，謂以智慧、正念觀察下 列三種：（1）觀察彼佛國土功德莊嚴，（2）觀察阿彌陀佛功德莊嚴，（3）觀察彼 諸菩薩功德莊嚴。如實修行毘婆舍那（ vipaśyanā），以觀破昏暗之心，求生彼國。

5、迴向門，謂將自己所有之功德善根，普皆迴向一切眾生，願同生極樂國，皆 共證佛道。¹⁸⁰以「五念門」引導行者正觀察思維。

論中又云「乃至菩薩巧方便迴向者，謂說禮拜等五種修行，所集一切功德善 根，不求自身住持之樂，欲拔一切眾生苦故，作願攝取一切眾生，共生彼安樂佛 國，是名菩薩巧方便迴向，如是善知迴向，得三種順菩提門：一者無染清淨心，

不為自身求諸樂故。二者安清淨心，以拔一切眾生苦故。三者樂清淨心，令一切

177 《佛說阿彌陀經》，《大正藏》冊 12 頁，347 中。

178 《觀無量壽佛經》，《大正藏》冊 12，頁 344 下

179 世親：《無量壽經優波提舍願生偈》，《大正藏》冊 26，頁 231 中。

180 參見《佛光大辭典》，「五念門」，電子版第四版。

眾生得大菩提，以攝取眾生生彼國土故。」¹⁸¹文中揭示了，行者依五念門所修的 種種功德，都不是只為自己求安樂，是為迴向給一切眾生，為使一切眾生都能離 苦得樂，將來同生阿彌陀佛安養世界。

（三）專注一心

為令除罪清淨，滅往生之障礙故，為了隨順阿彌陀佛等，大慈悲願力為加快 廣度眾生故。行者應當一心一意行懺滿七七日，乃至七日晝夜六時，禮十方佛及 彌陀世尊。無論是坐或是經行，身心皆不可散亂。也不得如彈指頃間，貪念世間 五欲享樂，及不可對外人語論戲笑，亦不得假借託事延緩，或是放逸睡眠。

行者為求往生淨土，應一心精進，一心又有是一心與理一心：

1、事一心，如在禮佛時能夠心念專注，沒有雜念，即是事一心。強調對所 行一切事時，須專心一意，心不被外緣所影響，目地在成就「止」。

2、理一心：如實觀照世間實相，諸法乃因緣所生滅，是無自性的。目的在 成就「觀」，觀法性空，如此才能得證三昧乃至究竟滅罪。

三、燒香散華

於禮懺儀式中於佛前燒香散華，出自《無量壽經》卷下：「懸繒然燈，散華 燒香，以此迴向，願生彼國。」¹⁸²其目的除莊嚴道場外，最主要是以香花供養諸 佛菩薩。於《請觀音經疏》中對香與華的解釋：「燒香散華者，香即薰馨，遮掩 臭穢，表於智慧斷結毒害，香即智慧也，亦是止善。散華表定，定是福德莊嚴，

如華能嚴飾彫麗故，用華以表定，亦名行善。復次華以表慧，何以故﹖華是可見 法，慧是照了見理之法，用華以對慧香，以對定者，香是冥熏對定，有寂靜之義，

故用對定，何故作此互判﹖此是通釋，定中有慧，慧中有定，若別對者，法身皆 名為慧，此中豈得無定，七淨之法皆名為華¹⁸³。」¹⁸⁴將香表智慧，定表福德莊嚴，

181 世親：《無量壽經優波提舍願生偈》，《大正藏》冊 26，頁 232 下。

182 《佛說無量壽經》卷下，《大正藏》冊 12，頁 272 中。

183 以華比喻七種淨德。又稱七淨。鳩摩羅什謂七淨華為：(一)戒淨，為始終淨。即身口所作，

無有微惡；意不起垢亦不取相，亦不願受生。施人無畏，不限眾生。(二)心淨，三乘制伏煩惱心、

斷結心，乃至三乘漏盡心，稱為心淨。(三)見淨，即見法真性，不起妄想。(四)度疑淨，即見解 深透而斷除疑惑。(五)分別道淨，即善能分別是非，合道宜行，非道宜捨。(六)行斷知見淨，「行」

二者合而為福德智慧圓滿之意。

燒香散華亦名三業供養，行者初入道場應先思維觀想「我為眾生，發菩提心，

燒香散華亦名三業供養，行者初入道場應先思維觀想「我為眾生，發菩提心，