第一章 緒論
第三節 慈雲遵式的佛教思想與實踐理念
一、遵式佛教思想的師承
遵式於年少時因不想要跟隨其兄經商，十八歲就潛往東山依天台義全法師出 家，二十歲於禪林寺受具足戒，翌年習律學於守初法師。後來至國清寺，嘗於普 賢像前燃一指，誓傳天台教法。
（一）慈雲遵式的師承脈絡
遵式年少時依天台義全，於雍熙元年（984）二十二歲，為學習天台教法，
遵式前往四明寶雲寺，親近於寶雲義通。
寶雲義通被尊為天台東土十六祖，其一生以弘揚天台教觀為己志，以彌陀淨 土為依歸。遵式跟隨義通深受其教化，深穫天台要旨，誓願力行四種三昧，。根 據《佛祖統紀》卷一載，其傳承脈絡：104
東土十七祖 高祖龍樹論主—二祖北齊禪師—三祖南岳禪師—四祖智者大師—
五祖章安禪師—六祖法華禪師—七祖天宮禪師—八祖左溪禪師—
九祖荊溪禪師—十祖興道法師—十一祖至行法師—十二祖正定法師
—十三祖妙說法師—十四祖高論法師—十五祖淨光法師—
十六祖寶雲法師—十七祖法智法師
∟慈雲遵式法師—妙果文昌法師—妙果天授法師
104 志磐：《佛祖統紀》卷一載，西土教主釋迦牟尼佛—初祖摩訶迦葉—二祖阿難陀尊者—三祖 商那和修尊者—四祖優波離多尊者—五祖迦提多尊者—六者彌遮迦尊者—七者佛陀難提尊者－
八者佛陀密多尊者－九者脇比丘尊者－十祖富那奢尊者—十一祖馬鳴尊者—十二者迦毘摩羅尊 者—十三祖龍樹尊者。《大正藏》冊 49。
（二）慈雲遵式之師－寶雲義通
有關寶雲義通的記載資料有：、《佛祖統紀》卷八、《釋氏稽古略》卷四、《寶 雲振祖集》105、《高麗國興國寺塔記》、《佛祖綱目》卷三十五、《四明尊者教行錄》
等。
義通，天台第十六祖。高麗國人，俗姓尹，字惟遠。新羅景哀王四年（927），
即後唐明宗天成二年生，出生時有異相，頂有肉髻，眉長五六寸。幼時師事龜山 院釋宗為師，修學華嚴、起信之學。《寶雲振祖集》載：
游中國晉天福時也，至始訪雲居，契悟嗣謁螺溪寂師，了天台宗繄道，且 逢源具體之聲，浹聞四遠姑，曰「圓頓之學，畢茲轍矣吾欲以此導諸未聞 必生地」始乃括囊東下道，由四明太師錢公(惟治)問以心要洊辟為戒，師 繼此道俗蘄嚮請留，依怙師曰：「非始心也」公曰「或尼之或使之非弟子 之力也如」曰「利生何必雞林乎緣既汝合辭不我却因止焉！會漕使顧承徽 捨宅為傳道處第，乞額寶雲昭其祥也」既而日敭教觀逾二祀(知禮、遵式) 子矜之高者，其餘升堂及門莫可勝紀，凡諸著述並逸而不傳嗟。夫君子曰：
「天台之道勃然中興師之力也」俗壽六十有二。端拱改元龍集戊子十月十 有八日示疾，越三日左脇而逝，既茶毗門弟子収骨，藏于育王山之陽，寺 西北隅禮也。106
義通於乾祐年間，來漢土，習螺溪義寂之天台教觀。將要返回故鄉時，途經 過四明，郡守錢惟治向師請法，因此義通就停留在四明沒有歸去，漕使顧承徽更 是將自己的宅院捐出，作為傳教院用，讓義通居住於此。太平興國四年（979），
法智初從師學，時師年五十三，法智年二十。六年十二月，弟子延德，詣京師奏
105 《大正藏》冊 56，頁 701～706。
106 宗曉編：《寶雲振祖集》，〈鉅宋明州寶雲通公法師石塔記〉，《大正藏》冊 56，703 上。
乞寺額，於宋太平興國七年（982）四月，太宗賜「寶雲」之額，於是有寶雲尊 者之號。
其後闡揚天台教觀二十年，門下有知禮、遵式等人。宋端拱元年（988）十 月二十一日右脇而化，世壽六十二，門人葬之於阿育王寺之西北隅107。師平時稱 呼人為「鄉人」，「蓋以淨土為故鄉，諸人皆當往生」，意謂皆是吾鄉中之人108。 著有《觀經疏記》、《光明玄贊釋》、《光明句備急疏》等書。
遵式跟隨義通學習近五年，於天台的義理、教觀上更加深入，也和其師義通 一樣力行四種三昧與懺法；將修行落實於生活中，並於各地結集淨土會、懺會，
廣度有緣之人。
（三）遵式的佛教思想淵源
遵式的佛教思想淵源除了師承義通之背景外，亦受到當時佛教轉變，由義理 思想逐漸轉向身體力行的法門之影響。
遵式的佛教思想大致可分為：天台思想、懺儀思想、淨土思想三方面。其天 台、懺儀等思想除師承義通的教法，更可追朔至天台智者大師；（538～597）為 我國天台宗開宗祖師（一說三祖，即以慧文、慧思為初祖、二祖）。隋代荊州華 容（湖南潛江西南）人，俗姓陳，字德安。世稱智者大師、天台大師。七歲即好 往伽藍，諸僧口授《普門品》一遍，即誦持之。年十八，投果願寺法緒出家。未 久，隨慧曠學律藏，兼通方等，後入太賢山，誦法華、無量義、普賢觀諸經，二 旬通達其義。陳天嘉元年（560），入光州大蘇山，參謁慧思，慧思為示普賢道 場，講說四安樂行，師於是在此安住一止之。一日，誦《法華經》〈藥王品〉，
豁然開悟。
智顗之思想，係將法華經精神與龍樹教學，以中國獨特之形式加以體系化而
107 其徒嘗請寶雲諸師，屢建講席，寶雲既終，因葬骨於此地。
108 志磐：《佛祖統紀》卷二十七，《大正藏》冊 49，頁 277 上。
成。又將佛教經典分類為五種109，將佛陀之教化方法與思想內容分為四種110，此 綜合性之佛教體系的組織，被視為具有代表性之教判。
智顗依禪觀而修之止觀法門，非常重要四種三昧，於《摩訶止觀》中言：「行 法眾多略言其四：一常坐、二常行、三半行半坐、四非行非坐。通稱三昧者，調 直定也。大論云，善心一處住不動，是名三昧。法界是一處，正觀能住不動。四 行為緣，觀心藉緣調直，故稱三昧也。」111這是將眾多之「止觀行」依其實行方 式而分類為四，藉由此四種行法，即可正觀實相，住於三昧。止觀行，即為得正 智慧，而將心專注於一對象，並在身體上力行實踐之，為智顗之最具獨創性者。
其一生撰述宏富，少部分為親自撰寫，大部分由弟子灌頂隨聽隨錄整理成 書。有《法華疏》、《淨名疏》、《摩訶止觀》、《維摩經疏》、《四教義》、
《金剛般若經疏》、《禪門要略》、《觀心論》等數十種。智者之著述，建立了 天台一宗之解行規範，其中《法華經玄義》、《法華經文句》、《摩訶止觀》，
世稱為天台三大部；另《觀音玄義》、《觀音義疏》、《金光明經玄義》、《金 光明經文句》、《觀無量壽佛經疏》，稱為天台五小部。其特點在於教觀雙運、
解行並重。112其學說影響中國佛教極為深遠；由印度的佛教真正轉型成中國的佛 教。
智顗於開皇十七年示疾，晉王關心其病情及遣送醫藥，智者大師自知世緣將 近因而婉拒，《佛祖統紀》「能遣病留殘年乎？病不與身合，藥何能遣？年不與 心合，藥何所留？」113認為藥能醫治即將死亡的病軀嗎？四大假合之身將要離 散，世間的藥物，又怎能醫治呢？生病只是因緣示現，世間的藥又怎能醫此死病；
留下這藥又有何用！在智者將入滅之時，又命其弟子誦念《妙法蓮華經》及《無
109 智顗所主張之天台宗教判。即將佛教諸經典之內容加以分類、解釋。從釋尊說法之順序分為 華嚴、鹿苑、方等、般若、法華涅槃等五時。
110 從教導眾生之形式方法分為頓、漸、祕密、不定等四種類（化儀四教）；又依適應眾生根機而 教導之教理內容，分為藏、通、別、圓等四種類（化法四教）。
111 智顗著：《摩訶止觀》卷二，《大正藏》冊 46，頁 11 上。
112 參見《佛光大辭典》「智顗」網頁 http://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx。（2011 年 12 月03 日）。
113 志磐：《佛祖統紀》卷六，《大正藏》冊 49，頁 184 中。
量壽佛經》114。最後囑咐弟子修行的依歸：「波羅提木叉是汝之師，吾常說四種 三昧是汝明導。與汝等因法相遇以法為親。」115
因眾生心多容易散亂，因此以戒為師，並常行四種三昧，令心調服，則能使 心一境性。入三昧後方能起觀修慧，以證諸法實相。所以智顗囑咐弟子要以持戒 與四種三昧為修行的依止。遵式稟承祖訓，依教奉行，將持戒與四種三昧力行於 用功行持上，更曾因行持四種三昧太過經進而嘔血。持戒上，平時更是攝心不亂，
時時保持正念不斷；曾撰寫〈授菩薩戒儀式十科〉、〈受五戒法〉等戒律相關著 作。
在懺儀方面，遵式受智者大師的滅罪、證三昧的影響，一生以行懺為其行門，
廣結懺會，為國行懺祝禱；並以智者大師所著之《法華三昧懺儀》為指標，制了 諸多懺儀行於世，帶動了當時禮懺的風氣，甚至有「懺主」之美譽。
淨土思想方面，影響遵式的除了其師寶雲義通外，仍受了智者大師、廬山慧 遠、曇鸞、善導等諸師思想的影響。智者大師著有《觀無量壽經疏》、《阿彌陀 經義疏》、《淨土十疑論》、《五方便念佛門》等與淨土相關的著作；其一生以 天台為行門，以西方極樂淨土為依歸。又於《摩訶止觀》中讚「常行三昧於諸功 德最為第一」116。「常行三昧」，乃依據《般舟三昧經》而修之三昧。以九十日 為一期，於道場內，身常旋行繞佛，無有間斷，口常稱念阿彌陀佛，心常觀想阿 彌陀佛，即步步聲聲念念中唯有阿彌陀佛。如此，精勤不懈，則可依佛威力、三 昧力，及行者之本功德力，而於定中見十方諸佛顯現於行者之前。以此為生淨土 的行門。遵式一生行持「四種三昧」，而師更推廣了其「常行三昧」中念佛、觀 佛，在其所著《念佛方法》中更提及要「字字分明，才能心口相繫」。117
114 志磐：《佛祖統紀》卷十：「…令侍者唱二部經為最後聞思，聽法華竟，贊曰：法門父母，慧 解由生，本跡曠大，微妙難測，四十餘年蘊之，知誰可與﹖唯獨自明了，餘人所不能見，輟片絕 絃於今日矣！(郢人輟斤。伯牙絕絃。並見莊子)聽無量壽竟，贊曰：四十八願：莊嚴淨土，華池 寶樹，易往無人，火車相現能改悔者，尚得往生，況戒慧熏修，行道力故，實不唐捐。」《大正 藏》冊49，頁 184 下。
115 志磐：《佛祖統紀》卷十，《大正藏》冊 49，頁 185 上。
116 智顗：《摩訶止觀》卷二，《大正藏》冊 46，頁 184。
117 《樂邦文類》卷四，〈念佛方法〉：「普示稱佛之法，必須制心不令散亂，念念相續，繫緣名號。
117 《樂邦文類》卷四，〈念佛方法〉：「普示稱佛之法，必須制心不令散亂，念念相續，繫緣名號。