全文結構述要

本文內容共分為六章，首先為緒論；其次是慈雲遵式的時代背景及其生平；

其三遵式《往生淨土懺願儀》之成懺因緣；第四章《往生淨土懺願儀》宗教意義 與義理特色；第五章《往生淨土懺願儀》對宋代及後來文化的影響；最後是結論；

其內容概要如下：

第一章 〈緒論〉，分為四節：第一節「研究動機與目的」主要說明撰寫本論 文的主要動機與目的、第二節「前人研究文獻評介」列舉出目前學界對於慈雲遵 式的生平與思想、遵式所著懺儀之研究、佛教的禮懺研究及宋代禮懺文化研究等 相關專著與單篇論文作一評述。第三節「研究範圍及方法」研究範圍，說明主要 對於慈雲遵式所著之《往生淨土懺願儀》作研究，並輔以其他相關文獻。研究方 法，主要運用文獻學方法、考據學方法、義理分析法等三種研究方法進行，以幫 助達成研究之目的。第四節「全文架構之述要」將本論文的章節內容作一概略性 說明。

第二章 〈慈雲遵式的時代背景及生平〉，此章共分為三節：第一節「遵式的 時代背景」，說明遵式生處於佛教宗派相互融攝的宋代，淨土宗、天台宗及禪宗 特為盛行，這一節大致介紹當時代流行的宗派流布情況，以了解遵式所處的佛教 文化背景。第二節「生平與著作」以歷史考據方法，介紹遵式一生的行誼與學思 歷程，再分別敘述遵式幾部重要的著作。第三節「遵式的佛教思想與實踐理念」

此節主要論述遵式佛教思想的師承及其思想特色，分析其天台與淨土思想融攝之 淵源。

第三章 〈遵式《往生淨土懺願儀》之制懺因緣與儀軌組織〉，本章分為三節：

第一節「《往生淨土懺願儀》之形成背景與時期」將文本置放於其時代文化背景 來考察。第二節「儀軌組織」整理出整部懺願儀之儀軌組織。第三節第四節 「小 結」針對本章中淨土懺的成懺因緣及儀軌組織等作一結論。

第四章 〈《往生淨土懺願儀》內容分析與宗教義理特色〉，此章主要分四節 探討：第一節「內容分析」以文獻學研究法對於整部懺願儀的內容作系統的詮釋 與剖析，以及闡釋其義理。第二節「懺悔滅罪」論述懺願儀主要特質，於內容上 分為「懺悔滅罪」，從「懺悔」中探究懺儀中以「五悔」（懺悔、勸請、隨喜、迴 向、發願）為懺悔方法，希冀透過禮懺達滅罪思想，代眾生懺悔同求極樂淨土。

第三節「往生淨土懺願儀之天台教觀」歸納、分析遵式如何將天台一念三千之教 觀思想與淨土法門之行持二者融攝。第四節「往生淨土懺願儀之淨土思想」遵式 將淨土思想導入懺願儀中，探析如何禮拜此懺願儀成就念佛三昧。第五節「小結」

將《往生淨土懺願儀》的主要宗教特質懺悔滅罪、成就三昧往生淨土之因、天台 教觀與淨土思想之融攝作一概括性的結論。

第五章 〈《往生淨土懺願儀》對佛教文化的影響〉，分為三節第一節「禮拜 淨土懺的功德利益」探討禮拜《往生淨土懺願儀》。第二節「慈雲遵式《淨土懺》

的影響與當代實踐意涵」。第三節「小結」對於淨土懺的影響無論當時或後來作 一整合性的結論。

第六章 〈結論〉， 第一節「研究成果」歸結前五章所得知遵式《往生淨土 懺願儀》的重要思想及懺願儀於佛教上的意義。第二節「研究限制與未來展望」

提出本文中研究所受之限制為何，並敘述未來仍可繼續研究發展之方向。

第二章 慈雲遵式的時代背景與生平

第一節 遵式的時代背景

後周顯德七年（960）陳橋兵變，趙匡胤黃袍加身，後周禪讓政權即帝位，

因其曾任歸德節度使的地方是宋州（河南商丘），因此國號為宋，改元建隆。

48宋朝之初，政治統一，社會穩定，又因朝廷棄武崇文，加上雕版印刷發達，

遂使各種學術蓬勃發展；而宋太祖和宋太宗一改後周世宗時的排佛政策，開 始實行保護和弘揚佛教的政策。保護寺院、控制僧尼、獎掖高僧弘揚佛教文 化、使佛教又得以復興、發展、與民間社會得到了進一步的交流互動。在宋 初保護佛教政策影響下，以後的佛教發展趨向有所改變；佛教恢復了以往的 氣象，開始平穩發展，與朝廷之間保持著良好的關係，發展了更多元的佛教 文化，與儒家的融合大大加深，走上了世俗化的道路。

慈雲遵式是宋初天台僧人，生長在一個紛擾結束初安定的時代、在多元 化的文化、經濟初繁榮的社會；由以這個時代的佛教，儒、釋思想交流，佛 學在士大夫之間逐漸普遍流行，深入民間，佛教越是庶民化。又因先前的戰 亂，致使佛教經典多數散佚；此時，不立文字、明心見性的禪宗，一心稱念 彌陀聖號的淨土宗，逐漸流行，也使得宋代的佛教趨向以身體實踐的修行方 式。

一、時代背景

中國在宋以前，剛經歷了安史之亂、五代十國等諸多戰亂與分裂，後來 雖然宋太祖趙匡胤統一了天下，但宋朝卻是中國歷史上最軟弱的一個朝代，

其因乃長期受到北方遼國及西夏等的不斷侵害，於戰場上連連挫敗，致使宋

48 參考周寶珠等新撰：《北宋史‧南宋史》（香港：中華書局，2005 年），「記事」，頁 7。

朝雖是統一，卻每年得以「歲幣」供給北方民族，以換得和平共處。

然而，這樣的「歲幣」供給卻也帶來了與異邦物質文化、經濟貿易、文 化等等另一種的發展，更促進了市場的形成、貨幣商品等廣大流通、城市的 蓬勃發展等現象；⁴⁹這樣的發展使得宋朝有了另一種不同於其他朝代的新風 貌。

宋代改良科舉制度也促成教育的發展，新的措施包括殿試的設立、防範 舞弊措施的增加、放寬應考條件、並增加取士數量等等。宋代的科考分為三 級：解試（州試）、省試（由禮部舉行）和殿試。解試由各地方進行，通過的 舉人可以進京參加省試。省試在貢院內進行，連考三天。通過者在宮內由皇 帝主持殿試，在宋代凡於殿試中進士者皆即授官，不需要再經吏部選試。南、

北宋三百二十年，總共開科一百一十八次。取進士二萬人以上，考試的公平 使得平民的機會均等，因而促進社會階層的流動。⁵⁰

由於晚唐五代時期門閥士族已經沒落，科舉考試制度到宋代真正得到廣 泛應用，對社會真正產生重大影響。科舉制度使大量過去貧寒的讀書人一躍 成為士大夫階級，使政府與社會有了緊密的聯繫，也打開平民入仕為官的管 道。透過科舉入仕的知識階級在宋朝時已在政治、經濟、法律、文化各方面 取得全面優勢地位，在法律上也擁有許多特權，因而社會大眾以中舉任官做 為讀書的首要目標，社會也就衍生出「萬般皆下品，唯有讀書高」的風尚。

儒家的忠孝節義觀念，透過社會、鄉約、族規、家禮等各種方式深入民間，

推廣於全社會。中國自宋代以後也得以構成一個比唐代遠為普及的文化社會 族群。而基層知識分子，構成基層鄉紳，並成為村鎮百姓與官府的橋樑。他們 指導公共工程、支援學校與書院、編纂地方地誌、參加地方祭典、糾集賑災工作、

招募地方自衛武力、提供村鎮行為規範。兩宋時期，透過科舉孕育而成的士大夫 階級，是一個同時擁有政治權力、經濟優勢、學術文化素養的新興族群。優勢條 件的結合促使這個時代成為中國有史以來最為普遍發達的時代。因此，總體而

49 參考姚瀛艇主編：《宋代文化史》（台北：昭明出版社，1992 年）頁 12～14。

50 參考地球出版編輯部編：《中國文明史 宋遼金時期》「第八章 封建教育模式的調整與定型」，

頁759。

言，到了宋朝，經濟上除了一些皇親國戚、富商大賈外，社會已無明顯的階級之 分。⁵¹

二、宋代朝廷復興佛教

宋太祖趙匡胤政權建立之後，在位其間一反前代後周的政策，曾見後周 毀像，傷心地說：「毀佛法大非社稷之福。」⁵²，並下復興之詔，可謂「有道之 君必隆佛教」⁵³，給予佛教以適當保護、復興的政策，並恢復度僧制度。建隆 元年，先度童行八千人，停止了寺院的廢毀。乾德四年（966），派遣沙門行 勤等一百五十七人去西域求法；奉敕編修大藏經，六百六十卷。同年，河南 府進士李藹作《滅邪集》⁵⁴反佛，宋太祖說他是「非毀佛教，誑惑西姓」，把 他發配沙門島。開寶二年，（969）長春節詔天下沙門，殿試經律論義十條，全 中者賜紫衣。⁵⁵開寶四年間（971），使內官張從信開始在益州（今成都）雕印

《大藏經》，宋太宗太平興國八年（983）時雕版完成，是第一部印行的佛經 總集，⁵⁶也是雕印全部藏經的開始；這不僅是中國佛教發展的一大事，更是對 日本、朝鮮等產生重大的影響。

從五代以來，中國木版雕刻技術有了很快的發展，因此宋代對於佛教的大藏 經﹐很早就利用了木刻。綜計宋代三百餘年間官私刻藏凡有五種版本﹐是宋代佛 教的一大特點。

宋太宗（976～997）曾對趙普等人言：「浮屠氏之教（佛教），有裨政治」，

更將佛教推廣擴增，於登基太平興國元年同年（976）下詔普度天下童子十七 萬人，又仿唐太宗建造譯經院。在位其間作了兩件佛教大事，一是編撰僧史 僧傳⁵⁷；二是恢復了唐憲宗元和以來已停止的譯經事業。⁵⁸在五台山、峨眉山、

51 參考地球出版社編輯部編：《中國文明史 宋遼金時期》〈宋代 第一章 波瀾起伏的宋代政治〉，

頁246。

52 志磐：《佛祖統紀》卷四十三，《大正藏》冊 49，頁 394 下。

53 志磐：《佛祖統紀》卷四十三，《大正藏》冊 49，頁 394 下。

54 姚瀛艇主編，《宋代文化史》（台北：昭明出版社，1992 年），頁 111。

55 志磐：《佛祖統紀》卷四十三，《大正藏》冊 49，頁 394 下。

56 參考地球出版社編輯部編，《中國文明史 宋遼金時期》〈宋代 第十章 諸教融合與發展〉，頁

56 參考地球出版社編輯部編，《中國文明史 宋遼金時期》〈宋代 第十章 諸教融合與發展〉，頁