國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
第四章 跨界之後：共婚生活的挑戰
上投書希望能夠喚起當局的關心：
我相信，應該沒有比我們內台結婚的家庭還要更真切的融合
了。對於這樣勇敢地向內台融合的道路上前進的我們，希望當 局給予我們的子女一些優待，讓我們能夠平等地共享身為日本 人的幸福。278雖然教育當局終究未在制度上全面開放共婚子女免試入學，不過，事實 上教育當局對於共婚家庭子女的共學資格審查已經有所優待，例如當時的台 北市橫山督學表示，考量到國語常用家庭以及共婚家庭的特殊背景，應該安 排給該家庭的兒童再一次重考共學考試的機會，盡量讓他們能夠上小學校就 讀。279 此外，遲至 1933 年，參與共學考試的共婚子女已經全數通過共學考 試而進入小學校就讀。280
而在正規教育之外，家長的身教和言教，也為子女的人格養成與興趣培 養帶來深遠影響。例如從正職工作退休後即開設花道教室的受訪者江女士，
如此談起自己學習插花的淵源：
從小時候就愛看媽媽插花，每天下課是回家就欣賞媽媽的插
花。後來長大了，來到台北生活時，自己也決定開始學插花，我覺得這是受到我媽媽很大的影響。281
除了花道，在日常飲食以及許多的生活細節上，江女士也承襲來自母親 的日式文化教養，即使她從小在台灣生長、自視為道地的台灣人，但是在舉
278 林英子，〈共婚者の悩み：幼い子供のためを〉，《台灣婦人界》昭和 11 年 10 月號(1936 年 10 月 1 日)，頁 49。
279 〈國語が上手で常用者なら入學 橫山臺北市視學語る〉，《台日》，1933 年 2 月 3 日，02 版。
280 當年度共有 244 名學童參加共學考試，有 110 通過考試而獲得許可共學，其中參與考試 的共婚家庭子女，全數獲得共學許可。〈共婚家庭の子供 全部共學を許可〉，《台日》，1933 年 3 月 28 日，07 版。
281 受訪者江女士，(2009 年 9 月 18 日訪談)。當江女士從公職退休後，開設插花教室，成為 教授插花技巧的花道老師。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
跨越邊界的流動與認同：日治時期「內台共婚」研究
投足之間，仍然不經意地散發出所謂的日本氛圍。
((((三 三 三)))) 三 前台 前台 前台 前台： ： ： ：「 「 「 「公開劇本 公開劇本 公開劇本 公開劇本」 」 」 」／ ／ ／ ／後台 後台 後台 後台： ： ： ：「 「 「 「隱匿腳本 隱匿腳本 隱匿腳本」 隱匿腳本 」 」 」
在依循殖民制度實行統治的社會中，內地人與台灣人之間乃是「統治者」
與「被統治者」的上下位階關係，為了有效統治殖民地，統治當局往往會「為 殖民者造像」，將殖民與被殖民者的本質二元化為「文明」與「落後」的對應 關係，以確保殖民者在種族競爭上為優勝者的理論，並且使得「日本人優異 於台灣人」的觀念深入民間社會。282因此，對於統治當局而言，藉由內台共 婚的實現，或許能夠達成同化或改造台灣人之目的：用「優越」的日本人血 統來洗去「落後」的台灣人血液，以「文明高尚」的日本文化來排擠「低俗 野蠻」的台灣文化。283
與此同時，日本式「家戶長制」也跟隨著殖民者的腳步進入台灣，在家 戶長制度的概念下，妻子應該服膺丈夫的領導與指示，順從丈夫的生活習慣 與價值觀念，無微不至地照顧全家人，盡力成為丈夫賢內助、子女的好母親。
284然而，在台灣傳統的家族觀念中，家族中的女性除了應該盡力扮演好妻子、
母親，也十分強調「媳婦」角色所應盡的責任和義務。285
內台人跨越邊界的婚姻結合，使得上述存在於「殖民體制」與「家戶長 制」之間的矛盾無所遁形，共婚家庭應該如何處理不同體制間的衝突與碰撞？
這樣的問題，也進一步激發筆者對於共婚家庭妻子處境的研究興趣。台灣人 妻同時身為兩個體制中的弱勢者，是否只能溫婉順從於丈夫的日本文化與價 值觀？而內地人妻同時身為「殖民者體制中的優勢者」以及「家戶制度中的 弱勢者」，這兩個矛盾的身分融合於個人身上，構成了她們在跨界流動過程中
282 荊子馨，《成為日本人》，頁 24-25。
283 〈臺灣に於ける內地人と雜婚〉，《人類學雜誌》28 卷 6 號(台北：台灣日日新報，1912 年)，頁 369。
284 上野千鶴子，《近代家族の成立と終焉》(東京：岩波書店，1994 年)，頁 75-82。
285 洪郁如，《近代台湾女性史》，頁 336-340。
‧
這個部分的討論，筆者將借用美國社會學者 Erving Goffman 與政治人類 學者 Scott C. James 的研究理論，來描述共婚家庭／妻子在對面官方同化殖民 政策與融入台灣當地家戶制度之衝突時的雙重生活。
在 Goffman 著名的戲劇理論
(dramaturgy)
概念中，人類的日常生活就如 同一個大舞台，人們就是舞台上的演員，會持續地因應不同的觀眾或情緒，來形塑或維持其自我形象。個人不僅是一位從事富有人性的表演工作而備受 折磨的表演者(performer)，另一方面，他／她同時也被視為是一個具備典型 美好形象的角色(character)，「表演者」和「角色」具有不同的屬性，也在表 演上具有各自的意義。287
Goffman 將人際互動的舞台主要區分為「前台」
(front stage)與「後台」(back stage)：
「前台」是有觀眾在場、進行特定表演的區域，個人在「前台」的表演包含某些自我形象的管理、並且企求符合別人 對於此角色的期待；而個人在前台受到抑制的某些行為，則會出現於「後台」， 展現出某些真實的、不想讓外界(觀眾)知道的自我。288
Scott C. James 也發展出相似的理論。在統治者與從屬者的互動過程中，
從屬者將會發展出「公開劇本」(open transcript)以及「隱蔽腳本」(hidden
transcript)兩種方式。
289在統治者面前等公開場合，被高壓統治的從屬者往往286 筆者認為，由於長期生活於內地的共婚夫婦，基本上已經相當內地化(／日本化)，「內地 人」與「台灣人」之間的分野也逐漸模糊，對於「殖民體制」與「家戶長制」之間的矛 盾和衝突，應該不似定居於台灣者那般來得深刻。因此，接下來的分析，筆者將主要以 長期生活於台灣的共婚家庭為討論對象。
287 Erving Goffman, The Presentation of Self in Everyday Life, (N.Y.: Doubleday, 1959). 中文譯 本為：高夫曼著、徐江敏等譯，《日常生活中的自我表演》(台北：桂冠圖書，1992 年)。
Yale University Press), 1990. 關於 Scott C. James 的「公開劇本」、「隱蔽腳本」概念，參 考：沈倖如，〈天堂之梯？──台越跨國商品化婚姻中的權力與抵抗〉，國立清華大學社 社會學研究所碩士論文，2003 年，頁 28-30。藍佩嘉，〈跨越國界的生命地圖：菲籍家務
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
跨越邊界的流動與認同：日治時期「內台共婚」研究
會依循統治者所主張的文本來照本宣科、虛與尾蛇，此即統治者與從屬者之 間的「公開劇本」；然而，當從屬者處於統治者的管控範圍之外時，則會發展 出另一套「隱蔽腳本」來挑戰統治者的權威，是統治者無法直接觀察到的幕 後論述與行動。290
利用上述的概念來觀察共婚者之行動，何為共婚者在「前台」所表演的
「公開劇本」？有些共婚者試著向社會大眾表達，雖然經歷過重重的困難，
不過共婚家庭的生活「比起一般家庭還要來得幸福」、子女在成長過程中也比 普通小孩具有優勢，291並且認同共婚能夠增進內台同化與融和之發展，倡議 應該要多多促進內台共婚等，292這些都是一種在「前台」依循著「公開劇本」
的公開「表演」。
然而，當他們回到屬於「後台」的家庭生活，共婚家庭的日常生活與子 女教育方式，顯然並非如同他們所宣稱的那般「內地式」，許多記者在訪問共 婚家庭時，都驚訝於內地人夫／妻的台灣化程度，口操流利台語、身著台灣 服，從外表判斷幾乎無異於一般台灣人。293從共婚家長擔憂自己的小孩無法 通過共學考試的程度即可略知一二。294此外，若參考總督府 1919 年的統計數 字，可以發現不管是「內地人夫‧台灣人妻」或是「台灣人夫‧內地人妻」
組合，兩者在語言及生活習慣上的內地化程度皆不如總督府所預期。其中擁 有內地戶籍、在制度上被視為與其他內地人無異的「內地人夫‧台灣人妻」
家庭，內地化的程度反而遠不如在戶籍制度上被視為台灣人的「台灣人夫‧
移工的流動與認同〉，頁 18。
290 例如對於許多台灣人而言，內地人才是不懂文化的野蠻民族，他們會在背後私下稱呼內 地人為「蕃人」、「蕃婦」，並認為台灣的文化 (或是傳統中國文化) 才是淵遠流長的高尚 文明。這種表面順從而在背後辱罵統治族群的行為，即是台灣人民在日常生活中用以對 抗殖民者強勢統治的「隱匿腳本」之一。
291 〈共婚家庭座談會〉，《台灣婦人界》昭和 8 年 5 月號，頁 44-45、49。
292 例如穎川增福夫妻、黃漢文夫妻、小田原伯可夫妻、林熊光夫妻、鐘新桂夫妻、楊承基 夫妻等，在接受媒體採訪時都有過類似的發言。
293 例如醫師許章的妻子鵜江，商人楊承基的妻子貞子、游桂林的夫人田鶴子等，都曾經被 形容「從外表簡直看不出是內地人」。
294 〈共婚家庭の悩み〉，《台日》，1933 年 2 月 3 日，02 版。
‧
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
跨越邊界的流動與認同：日治時期「內台共婚」研究
「她們(指內地人妻)過著各式各樣的人生……，在她們之 中，最能夠獲得幸福的人，應該是捨棄掉自己身為日本人的觀 念，而努力去迎合夫家的家族文化或習慣的人吧。」299
比起身為殖民者的優越地位與實踐官方同化政策，內地人妻選擇以個人 家庭生活的需求為優先考量，盡力理解台灣文化、順從台灣傳統家庭觀念的 生活方式，即是她們有別於官方立場的「隱蔽腳本」。
然而，必須要小心「公開劇本」與「隱蔽腳本」間的份際拿捏，例如，
嫁到霧峰林家、成為林獻堂次子林猶龍妻子的藤井愛子，由於學習台語有成，
時常陪林獻堂出席各種社會活動，擔任林獻堂的翻譯，並且積極和台灣人交 流。然而，正由於她積極地融入台灣當地社會，並且時常陪伺在林獻堂身旁 一同進出，熱絡地與台灣人往來等行為，而招致其它居住於台中地區的內地 人的嘲諷與排擠。積極融入台灣社會的藤井愛子，遭受到台中地區內地人的 排擠。愛子於 1939 年以陪伴年長父母為由長期回日本內地居住，當時她曾經 親口告訴林獻堂，因為被住在台中的內地人看不起而不想再回到台灣。300
而在共婚丈夫的角色部分，處在雙重優勢地位者的內地人夫，理論上或 許在社會或家庭生活中較有主控權與優勢，由於本論文在資料蒐集上仍有相
而在共婚丈夫的角色部分，處在雙重優勢地位者的內地人夫，理論上或 許在社會或家庭生活中較有主控權與優勢，由於本論文在資料蒐集上仍有相