第三章 心論
第一節 心的基本涵義
心者，湛一之氣所含，湛一之氣，統氣體而合於一，故大；耳目口體
成形而分有司，故小1
心為氣帥，氣為役也。性者天，心者天人之交，而氣僅為身以內之氣，則
純乎人之用。2
心是在天人之交的「活動」者，是湛一之氣，居統領的位置，對於重氣的船山哲
學而言，研究落實於人間的大用，自應以「心論」為首要研究範圍。
二、載理
天理之自然，為太和之氣所體物不遺者為性；凝之於人而涵於形中，因形
發用以起知能者為心。3
萬物有固然之用，萬事有當然之則，所謂理也。……具此理於中（當作具
1《張子正蒙注》卷三，《船山全書》第十二冊，頁 124。
2 《續春秋左氏傳博議》卷上，《船山全書》第五冊，頁 571。
3 同註 1。
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此理于中）而知之不昧，行之不疑者，則所謂心也。以心循理，而天地民
物固然之用，當然之則各得焉，則謂之道。自天而言之，則以陰陽五行成
萬物萬事之實體而有其理；即此陰陽五行之靈妙，合於人而為情性，以啟
其知行者，而有其心。則心之於理，所從出者本非二物。故理者，人心之
實；而心者，即天理之所著所存者也。4
由這兩段文字看來，「心」的涵義至少有二：一是氣，一是理。所以唐君毅先生即
將心界定為「以氣載天理，而為心。」另外，「思」、「情」、「才」也都包含在唐先
生下的心的定義裡頭：
氣具理而知之，為思；顯此理於外，為情；思此理，行此理，以顯此理之
能，為才。于此理具之，而能思之、顯之、行之者、亦即所謂載理之心也。
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心的特色就是能「思」、能顯（「情」）、能行（「才」），所以底下有專節論這幾個項
目。
4 《四書訓義》卷八，《船山全書》第七冊，頁 377。
5 唐君毅：《中國哲學原論．原教篇》（台北：台灣學生書局，78 年 11 月），頁 564。
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三、心與耳目之比較
孟子討論過心官、耳目之官，所以界定心的基本涵義時，不免將耳目之官提
出作比較。船山論心，亦注重心與感官的關係：
一人之身，居要者心也。而心之神明，散寄於五臟，待感於五官。肝脾肺
腎，魂魄志思之藏也。一藏失理，而心之靈已損矣。無目而心不辨色，無
耳而心不知聲，無手足而無能指使。一官失用，而心之靈已廢矣。其能孤
挖一心以絀群明而可效其靈乎？6
耳與聲合，目與色合，皆心所翕闢之牖也。合，故相知；乃其所以合之故，
則豈耳目聲色之力哉！故輿薪過前，群言雜至，而非意所屬，則見如不見，
聞如不聞，其非耳目之受而即合，明矣。7
「輿薪」、「群言」等外在的事物，只要是「心」不在，則「見如不見」、「聞如不
聞」，客觀事物並非動用耳目之官就夠。這說明心的重要性，所謂「一人之身，居
要者心也」。然而，心亦仰賴耳目之官，絕對不能「一官失用」。船山在《尚書引
義》裡，對於心與耳目之官的關係，有更直接的說明：
6 《尚書引義》卷六，《船山全書》第二冊，頁 412。
7 同註 1，卷四，頁 146。
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然則孟子之以耳目為小體，何也？曰：從其合而言之，則異者小大也，同
者體也。從其分而言之，則本大而末小，合大而分小之謂也。本攝乎末，
分承乎合，故耳目之於心，非截然而有小大之殊。如其截然而小者有界，
如其截然而大者有畛，是一人而有二體。當其合而從本，則名之心官，於
其分而趨末，則名之耳目之官。官有主輔，體無疆畔。是故心者即目之內
景，耳之內牖，貌之內鏡，言之內鑰也。合其所分，斯以謂之合。末之所
會，斯以謂之本。8
船山認為心與耳目之官的關係重點仍在「合其所分」、「末之所會」，兩者互相依賴，
不需要分為二體。只是，從「本」者為心官，從「末」者為耳目之官，心是主，
耳目之官是輔。