第四章 家屋地景象徵與認同
第三節 忠孝堂（東平里 13 號）
忠孝堂原為林家之家屋，後期售讓予姻親關係的姜家，2006 年此處撥用為 交通大學用地。本節將參考林志成建築師事務所（2014）對於該處空間建築與
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居住歷史的書寫，24配合本研究訪談調查，以理解當代兩大關鍵行動者（姜家 與交通大學）對於地景的象徵與認同狀態。
一、 忠孝堂（東平里 13 號）簡介
忠孝堂位於交通大學客家學院正門口之左前方，明治 43 年（1910）由林 先坤第六房子孫林礽極興建，林礽極夫妻與其子林祺熾、林金石居於此地。1938 年礽極舉家遷往關西石光一帶置產，而將忠孝堂租借給妻舅姜阿贊當農舍。
1945 年間林祺熾夫妻與其子女曾暫居此處，最後轉售姜家。忠孝堂屬傳統三合 院形式之民居，正身有五開間，正廳入口處向內退縮，即「塌肚型」堂屋，左 右兩廂房有礱間及住屋，右廂房與後院搭建豬寮。1940 年以前，林家逢元宵、
冬至及中元三大節慶時，包含義民祭之神豬，皆在屋後方宰殺，不但為一典型 的客家傳統合院建築，更是聚落生活文化的歷史遺跡（林志成建築師事務所 2014）。1998 年，忠孝堂因都市計畫徵收。2006 年，此處與竹北六張犁問禮堂 兩處皆撥用作為交通大學客家學院校地。2007 年，因此處為「典型客家傳統民 居，保留傳統客家農村生活型態，建物後方亦為聚落養牲畜之所，每年義民祭 典林家所用神豬均在此宰殺，是為聚落生活文化之見證」而受新竹縣政府指定 為歷史古蹟（新竹縣文化局 n.d.）。2013 年忠孝堂建築物之磚牆損壞嚴重，交 通大學已出資進行修復，預計 2014 年將完成修復工程。
二、 空間建築
忠孝堂為百年歷史的三合院建築，歷經不同時期的居住者而在使用空間上 有所變異，但仍以客家傳統農村遺跡著稱，過去也曾在此宰殺林家祭祀用的神 豬，具有獨一無二的祭祀牲禮準備空間，是聚落內頗具特色的家屋。下文將依 據忠孝堂之建築歷史、居住者的回憶與空間管理活化做一統整與分析。
24 目前忠孝堂仍處修復狀態，由林志成建築師事務所（2014）規劃且已定案。該計劃由羅烈 師協同主持，唐佩玲調查寫作。
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合院內，並將忠孝堂租賃予妻舅姜阿贊，姜阿贊為一名佃農，與妻楊氏育有五 子，但二、三子不幸早逝，當時遇颱風耕地田寮沖毀，又逢地主出售耕地，佃 耕生活並不順遂，一家人生活困頓，因此林礽極將部分｢林五十九公祭祀公業｣
田地租予耕種，並將忠孝堂租予姜阿贊家族做為農舍之用（林志成建築師事務 所 2014）。
(三) 繼承時期（1945-1967）
林礽極遷居石光數年後便辭世，家產由二子繼承，長子祺熾繼承忠孝堂，
次子金石繼承關西石光物業。1945 年，祺熾雖已取得忠孝堂產權，但考量子女 就學之便，遷往新竹市石坊里定居，該屋仍留給姜阿贊家族居住。1941 至 1945 年間遭逢太平洋戰爭，林祺熾家族因躲避美軍空襲，便在 1945 年暫居忠孝堂，
居住區域為建築正身之兩側房間及左橫屋，而母舅姜阿贊家族則分居兩橫屋之 邊間（參見圖 43）。1950 年後，林祺熾家族搬離並前往新竹市創業，忠孝堂仍 供姜阿贊家族居住使用（林志成建築師事務所 2014）。
圖 43 1945 年祺熾家族暫居忠孝堂期間之空間配置圖 資料來源：林志成建築師事務所（2014：3-5）。
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忠孝堂本為一傳統農村建築，在設置上三合院內除原有配置正廳的祭祀空 間以及廚房、浴室、房間等空間外，右橫屋內有一穀倉，在邊間的連接處設有 堆肥與豬舍，屋後方則是曬穀場與菜園，正身後方的空地亦設有魚池、礱間與 雞、鴨等家禽的生產空間，是同時具有祭祀、居住及生產空間的建築。
具有「祭祀牲禮準備空間」為此建築特色之一，由於林礽極與林祺熾積極 處理族內大小事務，兩人皆擔任多數林姓祭祀公業管理人，也掌管了｢林餘慶 嘗｣。每年的元宵、冬至及中元三大節祭祀時，都會利用忠孝堂後方小屋宰殺 豬隻，內部設有一水池與平台可供洗滌，小屋外有爐灶供煮水拔毛。早期｢林 餘慶嘗｣輪值的班組會在農曆七月廿日義民祭前一天至此殺豬準備牲禮，祭祀 完後在此分配祚肉，因此形成一處獨特的祭祀牲禮準備空間，但後期殺豬準備 牲禮作業也轉移到其新竹市住家（林志成建築師事務所 2014）。25
(四) 售讓時期（1968-2000）
1940 年，A2 七歲便隨父母住進忠孝堂，當時一家人仍以承租的方式在此 居住，直至 1968 年，A2 終於以新台幣五萬三千元向林祺熾購買忠孝堂，為表 達對林家的尊重，仍保留「忠孝堂」之堂號。A2 於此處居住期間長達 60 年，
是居住最長久的主人翁，與妻鄧氏育有二男四女。A2 利用忠孝堂室內外空間 養雞、種菜、種稻為副業。正廳左側的房間為其夫妻寢室，居住空間除飯廳、
廚房、浴室等空間未改變外，姜家對忠孝堂進行大規模的整修與增建工程。首 先，將右橫屋內部原穀倉兩側房間改為豬圈，其次，將右橫屋後方的曬穀場以 及忠孝堂正身後方的空地分別搭建豬舍，屋頂以鐵皮與石棉瓦覆蓋。原本右橫 屋連外的堆肥、豬舍、廁所空間則擴大改建成倉庫，並與右橫屋後方之豬舍緊 密連結，倉庫內部作為農具、飼料放置處，或是停放車子的空間，而菜園則移 至左橫屋後方。1980 年代 A2 之子於忠孝堂對面搭建水泥磚造屋而遷出。A2 夫妻仍居於此地，兩人合力推展養豬副業，事業高峰期曾畜養 200 頭豬隻，但
25 上述資料由林合錦、林保添先生 2014.03.11 口述而來。不過，自從二人有記憶以來，殺豬 作業已隨著林祺熾轉移至新竹市住家進行。
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在 1996 年因頭前溪水源保護令而停止養豬事業，直至土地徵收之前，仍保有 豬舍與倉庫等空間（林志成建築師事務所 2014）（參見圖 44）。
圖 44 1968 年 A2 家族增建忠孝堂之空間配置圖 資料來源：林志成建築師事務所（2014）。
忠孝堂雖為林家興建，因緣際會之下，卻由姜家人在此度過超過半世紀之 久。自姜阿贊居住以來，向來以耕種維生，姜家下一代接手後，增加了養豬副 業，此處既是農舍、豬舍，也是裝滿一家人生活回憶的家屋。忠孝堂的農村生 活，深深烙印在居住者每一個人的心裡，有歡笑有淚水，在搬遷六張犁之前，
A2 家族成員曾將父親聊到當年在此生活的情形，寫成一篇屬於他們自己的回 憶錄，可想見原住戶對於家屋的情感之深厚與意義深遠。26
當時的農忙與養豬的日子，A2 與後代子女們都有參與，過去雖然艱辛，
26 文中提到的回憶錄為 A2 家族成員根據父親口述與家族相傳的故事彙編而成，考量內容涉及 隱私，本論文並未引用。
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2000 年政府用柔性方式辦理區段徵收，許多原住戶配地都在鄰近的區域，
只要能配合政府的規劃期程，都給予足夠的時間等待配地的房屋興建完畢。十 多年後，姜家人又在聚落周圍的建地蓋了新房子，遙望著與老鄰居連結情感的 永昌宮，他們準備搬回來住了。
(五) 修復與活化時期（1968-2000）
約莫 2000 年，為配合縣治二期都市計畫之土地徵收，姜家自行將忠孝堂 增建之豬舍、倉庫拆除，並搬離此處。直至 2006 年，忠孝堂撥為交通大學用 地，翌年 09 月，新竹縣政府將其登錄為「歷史建築」。因忠孝堂年久失修、毀 損嚴重，2013 年交通大學展開修復工程，在該建築上方搭建鋼棚架保護，目前 修復工程仍在持續進行中。然而，在修復的過程中，忠孝堂的活化業務已辦理 初步規劃，建築本體區分為四種類型的使用空間，分別為客家文化展示實驗空 間、商店、辦公室與其它（茶水間、廁所、儲藏室）。正身與右橫屋共六個空 間皆為「客家文化展示實驗空間」，佔整體建築之最大使用面積，計畫將每個 空間內裝設投影機，作為師生創作實驗空間。正身左側落鵝間與左橫屋則為茶 飲店與二手書店，左橫屋邊間則為經營團隊辦公室。原三合院建築之左側增建 建築，分別做為茶水間、廁所（無障礙廁所）以及儲藏間之用，外圍的天井則 規劃為室外休閒空間（參見下一頁圖 45）。
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①客家文化展示實驗空間 ②商店③辦公室 ④其它 圖 45 未來忠孝堂活化空間配置圖（已定案）
資料來源：本研究改繪自林志成建築師事務所（2014）。
三、 家屋象徵與認同
據本研究調查訪談結果，此一地景之關鍵行動者為當代原住戶以及取得產 權活化規劃辦理的單位交通大學，以下將分析兩者對地景的象徵與認同關係。
(一) 原住戶
忠孝堂百年的建築發展歷史之中，從興建、租賃售讓、整建，姜家從未缺 席過，對於姜家人來說，這裡是使祖孫三代一家人溫飽的場所，這裡是他們的 家。聚落內的一草一木都是生活的一部分，是在一生的記憶中無法被刪除的部 分，透過書寫回憶錄、收集照片與探望故鄉，抒解當年離開時自己內心深處的 無奈。認同感與歸屬感的驅使，十多年後，他們將再度回到原聚落，並於周邊 居住，雖然眼前所見的地景全然改變，在原住戶的心中，六張犁聚落的地景還 是十幾年前的老樣子，這裡是他們的家園。因此，他們仍以忠孝堂作為「家屋 認同」的象徵。
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(二) 交通大學
六張犁聚落內保留的建築當中，此處是唯一曾有宰殺豬隻與大規模飼養豬 隻的農村地景。2007 年登錄為歷史建築的理由為「典型客家傳統民居，保留傳 統客家農村生活型態，建物後方亦為聚落養牲畜之所，每年義民祭典林家所用 神豬均在此宰殺，是為聚落生活文化之見證」。以政府文化資產保存的觀點來 看，忠孝堂的保留建立在家屋性質的層面上，這是政府對於客家傳統生活的重
六張犁聚落內保留的建築當中，此處是唯一曾有宰殺豬隻與大規模飼養豬 隻的農村地景。2007 年登錄為歷史建築的理由為「典型客家傳統民居，保留傳 統客家農村生活型態，建物後方亦為聚落養牲畜之所，每年義民祭典林家所用 神豬均在此宰殺，是為聚落生活文化之見證」。以政府文化資產保存的觀點來 看，忠孝堂的保留建立在家屋性質的層面上，這是政府對於客家傳統生活的重