第四章 家屋地景象徵與認同
第二節 竹北六張犁問禮堂
竹北六張犁問禮堂的地景歷經興建、擴建、修復活化的階段。都市計畫來
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臨後，問禮堂雖保留並修復原貌，但活化的方向與定位，似乎未依循當初保留 建築的目的。下文將依據建築歷史與空間配置、居住者生活回憶與後期空間活 化情況做一整合探討，以理解整此一地景與家屋認同之間的連結。
一、 竹北六張犁問禮堂（東平里 9 號）簡介
「竹北六張犁問禮堂」位於六張犁聚落之西側，與永昌宮為鄰，原為東山 派下林姓子孫之住所。現今所見的問禮堂為合院式建築，但早期為一條龍（竹 篙屋）的建築形式，後期陸續增建、改建正身及左右橫屋，外觀建築以黏土磚 製作牆面，牆身基座露出卵石，屋面為閩南式紅磚瓦，是傳統合院之特色建築
（劉可強建築建築師事務所 2007：40）。左橫屋於 1970 年代改為磚造樣式，
為前六家國小校長林保藏21（1926-2013）舊居，右橫屋為前新竹縣長林保仁22
（1926-2001）之祖屋。因建築保留客家傳統合院風格，為聚落重要建物之一，
而在 2007 年登錄為新竹縣「歷史建築」，名為「竹北六張犁問禮堂」（新竹縣 文化局 n.d.）。
2006 年新竹縣政府將竹北六張犁問禮堂與忠孝堂（東平 13 號），撥用為交 通大學用地，產權正式交接。目前由交通大學客家學院負責經營規劃，2009 年整修完畢，已全面活化成為交通大學國際客家研究中心。交通大學因此成為 此地景的關鍵行動者之一。
二、 空間建築
(一) 興建時期
竹北六張犁問禮堂為林家東山派下員所建立的民居，已逾百年歷史，創建 年代已不可考。此處原為一條龍式建築，正身五開間，以問禮堂為堂號，門上
21 林保藏先生（1926-2013），出生於竹北六張犁問禮堂，居住期間為 1926-2002 年。
22 林保仁先生（1926-2001），出生於竹北六張犁問禮堂，1973-1981 年擔任新竹縣長，因工作 關係，後期並未居住問禮堂。
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有聯曰：「西河衍派家聲遠」、「北闕承恩世澤長」。中央廳下大門退縮，與聚落 內忠孝堂（東平里 13 號）同屬塌肚型（或稱凹壽）之建築形式，後期增建左 右橫屋而成為三合院（劉可強建築建築師事務所 2007：40）。
(二) 擴建時期（1970-2002）
當代的問禮堂，三合院之正廳與右橫屋大致仍維持原貌，左橫屋增建情況 頻繁。1970 年代，左橫屋已改建成磚造樣式，橫屋卵石基座拆除，並利用部分 天井搭建車庫。1980 年代，左橫屋邊間增建一棟加強磚造樓房與車庫。1990 年代，正廳左側房間屋頂曾翻修改以石棉瓦鋪設。整體而言，雖問禮堂保有合 院之完整格局，卻改變了原有的傳統建築風貌（參見圖 38）。
卵石基座之右橫屋 正廳左側鋪設石棉瓦及天井搭建車庫
左橫屋磚造建築內部 左橫屋邊間新建樓房與車庫
圖 38 1999-2001 年問禮堂拆遷前照片 資料來源：吳慶杰、C1 提供。
問禮堂近代居住者全為東山派下員，居住空間以公廳為中軸，將產權分左 右半部。右側次間、落鵝間與橫屋為前新竹縣長林保仁之住所，左側次間、落
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鵝間與橫屋為前六家國小校長林保藏之住所，林保藏先生之二子二女及孫子 女…等祖孫三代同堂居住於此，也因左橫屋整修與興建情況頻繁，右橫屋變異 性較低，故本研究將著重於左橫屋使用與整修情況的探討。
正身之公廳部分原先並無設立神案，亦不做祭祀使用，早期問禮堂的住戶 都是前往鄰近的忠孝堂（欽堂公廳）內祭祀祖先，但 1988 年縣治二期計畫中，
未將欽堂公廳予以保留，拆除前（約 1991 年）派下各房子孫已將公廳之木製 大牌位（十四世祖至廿二世祖）分香各自請回家中供奉，林保藏就將分香後的 祖先牌位供奉在問禮堂正廳之中，正廳始有祭祀功能。
拆遷前的問禮堂與今日所見相差甚遠，正身後方左右兩側皆有土磚增建住 屋，左側增建住屋相傳為林家長工之住所，但荒廢已久不堪使用，周圍亦有飼 養雞、鴨的生產空間與植物栽種空間。左側落鵝間陸續增建磚造廚房，而後方 的土磚廁所原先為衛浴兩用空間，興建樓房後，此處僅剩單一廁所功能（參見 圖 39）。
正身左後方增建住屋 輪胎加壓屋頂之下方為雞、鴨生產空間
土磚廁所（左下） 增建之磚造廚房（左）
圖 39 問禮堂增建空間 資料來源：1999 年 C1 拍攝。
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1970 年代左橫屋內部之居住空間曾改建成豬圈，林家人因考量飼養牲畜不 易，後期改回居住使用。但隨人口增加，居住空間不敷使用，於 1981 年左右，
將左橫屋邊間的菜園地興建加強磚造樓房，旁邊亦增建車庫，此後原問禮堂之 廚房與衛浴皆改在新建築內使用，直至縣治二期土地徵收後，2002 年住戶搬遷，
增建區也因應拆除，僅存三合院建築（參見圖 40）。
說明：為祭拜天公之磚砌壁龕，虛線為增建建築 圖 40 問禮堂原使用空間與產權分佈圖
資料來源：本研究繪製。
當代居住者對於問禮堂最久遠的記憶，是從一張泛黃的照片開始，相片中 林保藏身著卡其制服，與林保仁祖孫三代一家人和樂融融地於正廳前合影留念，
對於在此出生並居住超過七十年的保藏而言，這個家屋的每一個角落都充滿了
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最珍貴的回憶，可惜卻面臨了土地徵收，無法在此終老（參見圖 41）。
說明：右 3 林保藏，右 4 林保仁。
圖 41 約 1945 年問禮堂前林保藏祖孫三代同堂合影 資料來源：C1 提供。
保藏之子了解父親對此處的情感，因此當初選擇新居地點也是優先考量父 母能否就近往來舊居回味從前，於是搬遷後的十幾年間，保藏先生經常要求兒 子媳婦開車載他回六張犁聚落看看舊居，兒子入住新社區後的記憶是：
我的爸媽就非常不習慣這裡呀！還常常想要回去看老房子，爸爸媽媽 都住了幾十年了，幸虧沒有拆掉，我爸爸的話就是我們每年過年去土 地公（永昌宮）燒香就會開車載他回去看一下，偶爾也會載他過去看 看，我媽媽常常自己一個人走路回去看，所以我們選擇住這裡也是有 原因的，離老家近，就可以讓老人家常常回去老家。（受訪者：C1 先 生）
過去住在合院的日子雖然生活上有許多的不便，但搬離這裡卻將在此生活 的點滴更強烈地刻畫在心頭，直至今日，兒子媳婦仍能鉅細靡遺回憶起過去：
我還記得之前土磚搭建的浴室兼廁所，以前冬天洗澡冷得要死，我還 記得風吹屋頂會乒乒砰砰響，我還在上面壓磚塊，後來改建樓房以後，
就沒有在這邊洗澡了，只有放一個尿桶。（受訪者：C1 先生）
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適應新的生活與環境，另一方面卻要面臨內心深處對於舊家屋的眷戀與掙扎，
現今社會與從前的聚落生活形成強烈的對比，這一家人從祖父到孫女對於舊居 的情感已非單純可用言語表達，更以行動來證明自己對於老家的情懷，即使居 家生活更舒適、更方便，卻也無法替代橫跨幾世代的家屋認同。
(一) 修復與活化時期（2006-2013）
因應 1988 年新竹縣治二期竹北（斗崙地區）都市計畫，2000 年開辦區段 徵收，聚落內所有增建物與加強磚造樓房一一拆除，問禮堂因具有完整的客家 傳統合院風格而被保留。2006 年此處撥用為交通大學用地，內外部皆有破損與 磚牆剝落之處，交通大學取得產權後，將屋頂的石棉瓦建築統一翻修成閩式紅 磚瓦，正身底部仍以卵石砌底，黏土磚砌牆為主，而原本的木窗部分則加裝鐵 窗加以保護，並重新粉飾牆面與正廳之門聯。2007 年 09 月 12 日新竹縣政府以
「建築保留客家傳統合院風格，為聚落重要建物之一」為由，正式將問禮堂登 錄為「歷史建築」，名為「竹北六張犁問禮堂」。2008 年 3 月，在交通大學的努 力之下，將問禮堂全面整修完成，並於 2009 年底活化成為交通大學國際客家 研究中心。
2010 年，問禮堂正式以交通大學國際客家研究中心開辦業務，首先以「台 灣客家族群的聚落、歷史與社會變遷：以鳳山、頭前、中港及後龍四溪流域為 範圍之跨學科研究計畫」（四溪計畫）為主，將問禮堂的室內空間規劃為五間 辦公室，分別為計劃專案人員、計畫助理人員的辦公室，後期交通大學國際客 家研究中心更接辦湖口八角樓展示和步道規畫、西湖溪流域文資調查和人才培 訓計畫、湖口天主堂展示規畫、大台北地區都會客家研究計畫、六家林家文史 調查與民俗公園規畫、大問禮堂展示規畫…等。四溪計畫案結束後，其中左橫 屋的兩間辦公室做為資料庫及典藏室，放置客家文獻與收藏專案計畫。正廳為 展示空間，曾舉辦過李湞吉攝影展、許福、還福特展、戲夢女伶小美園─謝玉 鳳特展…等。正廳右次間做為會議室及茶水間功能，右廂房提供博士後與計畫 工讀生使用，左廂房與邊間則是衛浴室與起居室，起居室同時也可作為小型的
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演講或課程使用空間。整體而言，問禮堂已完全活化，每個空間都依計畫業務 辦理運用，以達成辦理交通大學國際客家研究中心宗旨（參見圖 42）。23
○1 會議室暨茶水間 ○7 倉庫
○2 正廳（展示空間） ○8辦公室／小型會議室／資料庫
○3 計畫辦公室 ○9 辦公室／典藏室
○4 計畫助理辦公室 ○10衛浴室
○5 辦公室 ○11起居室
○6 計畫工讀生／博士後座位
圖 42 問禮堂活化空間配置圖 資料來源：本研究繪製。
三、 家屋象徵與認同
據本研究調查訪談結果，此一地景之關鍵行動者為當代原住戶以及取得產 權活化規劃辦理的單位交通大學，以下將分析兩者對地景的象徵與認同關係。
(一) 原住戶
問禮堂從原本一條龍（竹篙屋）式的建築，增建形成三合院，左橫屋的泥 磚屋改建成磚造樣式，再從屋外禾埕搭建車庫，左橫屋外興建加強磚造的樓房
問禮堂從原本一條龍（竹篙屋）式的建築，增建形成三合院，左橫屋的泥 磚屋改建成磚造樣式，再從屋外禾埕搭建車庫，左橫屋外興建加強磚造的樓房