女性主義者朵爾金（Andrea Dworkin）曾經熱情洋溢地書寫女人如何被建構為 欺騙（artifice），以及她們的身體自由如何從幼年起就遭受控制。她指出︰「美的 標準以精準措辭描述了個人與自己身體的關係。這些標準描述了她的動作、自發 性、姿態、步伐，她可以擺佈身體的用途。它們精確界定了她身體自由的向度。115」
顯然，情慾自主的公主確認了女人所謂的「能動性」，她們的腳步格外輕快，
勇於表現自我，拋開了美顏／美體的迷思，嘗試開始與男人並肩而行，享有有身 體上的自由。
這個章節出現之前，公主與故事中會為了那些議題，與其他的男性角色產生 哪些特殊的互動橋段？除了在愛裡浮沉，在命運中掙扎，這一節提到的公主有明 確的頭銜，或是有自己的名字。我們從篇名或故事中就可以毫不費力的找出。但 是這些故事卻非呈現公主既遙遠又夢幻的形象，反倒是讓我們看見所有不凡舉動 的公主。像是大吃大喝的公主；化妝成一百歲老婦人有著爛眼睛的公主；想盡辦 法嫁給拯救者的公主；說話語帶雙關的公主；和人私奔的公主……。她們不再束 縛於父權之下，她的腳步自由，個性獨立，不因為眾人對她有特殊的期待，而以 自己意願為生命最高原則。
在這一節的故事中，公主破除以往不食人間煙火的形象，言語變得愈加生動，
面貌越來越清晰，她不再距離讀者如此遙遠，在這些故事中間，我們看見形形色 色的公主形象，更加貼近現實生活，就在觸手可及的地方。
115 琳達．麥道威爾（Linda McDowell），《性別、認同與地方－－女性主義地理學概說》（Gender, Identity and Place︰Understanding Feminist Geographies），國立編譯館主譯，徐苔玲、王志弘譯，
（台北市︰群學，2006 年），頁 59。
一、勇於表現自我的公主：
（一）偏食、貪吃、出難題為難解題者
〈吃不厭無花果的公主〉故事中，國王拿公主這種偏食習慣一點辦法也沒有。
他貼出了告示：「如果有誰有本事，讓公主不再吃無花果，就可以娶她為妻。」此 時有三兄弟想去試試看，但只有老三在離家的途中，肯讓一位鄰居吃一個無花果。
鄰居送給老三一根小棒子，終於讓公主把無花果吃膩了。按照國王的諾言，必須 與老三與公主成婚，但是國王和公主看不起老三，所以聯合起來想刁難老三。老 三回頭尋找鄰居的協助，破解了三個難題。最後一場國王與小夥子的角力到此結 束。我們可以想見這個小夥子和公主的婚配似乎可以對等地影射到：現實生活中 窮小子娶富家姑娘，所有可能面臨到的災難，也影射了迎娶新娘時的可能遇見的 難題。例如：請出女方家的長輩（將公主姨媽請來）、要一枚難尋的戒子（掉在海 裡的戒子找出來）最後要有吃不完的宴客排場（要三隻野兔去森林裡吃草養肥之 後再抓回來）。故事裡公主一聲令下就讓一干男性人仰馬翻，也許事情到最後無法 如她所願，但是她卻對自己十分負責，是一個很對得起自己的公主。
（二）因誤會而離家
〈老人皮〉有公主旅程之基本架構，但是卻加上了另類的變形。從小公主受 到兩位姐姐的離間和國王之間產生了誤會開始。國王將公主趕出家門。由於公主 不希望她的美麗干擾了自己的生活，因此奶媽向一位即將下葬老婦人的挖墓人買 下這個一百歲老人的皮，於是成了一位步履輕盈的一百歲老婦人，這位公主在流 浪的過程被王子收留，住在樓梯間又展現出奇特的紡織手藝最後嫁給了王子，婚 禮上國王才知道鹽的重要，懲罰了愛忌妒的姐姐。〈愛父親如鹽〉國王不滿小女兒 吉佐拉愛他如鹽，命人將她帶出皇宮之後殺死。王后疼愛小女兒將她藏到一個大 燭臺命人將她賣掉。不會奉承父親的小女兒，被趕出家門，又由於大吃大喝被發
現。〈老人皮〉是起因最小的公主希望父親帶給她平凡的禮物。〈愛父親如鹽〉以 及莎士比亞的〈李爾王〉之間相關連之處僅止於故事開頭的「愛父親如同愛鹽一 樣」卡爾維諾在書後的註釋亦有說明。為什麼是鹽？和聖經是否有關？《聖經》
馬太福音第五章第十六節至第十九節，上帝說：「要作地上的鹽，要作路上的光。」
116這則比喻，似乎也顯示出鹽作為「喻依」是一種在文學中的聖經傳統之一。
（三）不願意接受父親求婚
〈木頭瑪麗亞〉中，是貝洛民間故事中的〈驢皮記〉的異文之一，有奇特少 見的亂倫主題。這位公主名叫瑪麗亞，她被王子發現時說︰「我被用才智造出來，
我被用技藝造出來，我在各地遊歷。」星期天的時候公主脫去這身衣服，鵝說「這 裡這位美麗的姑娘看上去像月亮像太陽她是國王或皇帝的女兒」，她在拯救自己的 舞會上告訴王子有諷刺性的名字。父親要娶女兒，而女兒逃跑的故事從十六世紀 開始不斷流傳。這則童話故事的類型與〈驢皮記〉以及灰姑娘故事有強烈的互文 性。公主逃出皇宮之後，坐在桶子裡面在海面上漂流，且用盡心機最後終於嫁給 王子。王子的惡行並沒有得到教訓，但故事突顯出公主積極擺脫命運的精神。
二、貼近現實生活的公主：
（一）努力找出拯救者
〈那不勒斯士兵〉中公主先是被施了魔法沉睡許久，但是拯救者卻「溜掉了」。 公主自己想盡辦法要找救她的英雄，她堅持讓那不勒斯人講講外面發生的新鮮 事，和王子尋找灰姑娘時堅持也讓灰姑娘試穿鞋子時的堅持一樣。在這個故事中，
「拖鞋」正好是個證物。卡爾維諾說這個故事很少見且也沒有其他的義大利版本。
116 香港聖經公會，〈新約〉《聖經》（九龍：尖沙咀。1995 年），頁 7。
（二）演出私奔場面的公主
〈不鋤地時就吹笛子的朱塞佩‧邱福洛〉公主在此只是個好人受到好報的獎 賞角色，雖然只是小配角，卻演出「私奔」場面。公主角色不是特別突出，但仍 是個已經脫離所謂父權體制下的公主。〈俊臉〉是小夥子為一個還清債務死去的人 下葬，又爲被綁架的蘇丹公主付贖金，小夥子娶了蘇丹公主，卻被父親趕出家門。
這些故事的重點在於：公主身邊並沒有出現超自然的物品。超自然力量的物 品或角色出現在其他角色的際遇中，公主從頭到尾沒有任何特權。故事之所以讓 人覺得可親、有趣，是因為公主的行言所行，也是我們容易錯犯的像是「貪吃」、
「意圖離家」、「喜愛美麗的珠寶」；她的遭遇，代替我們親身經歷那些我們在潛意 識之中感到熟悉的情節。
這一節的所舉出的公主故事中，情慾自主的公主不再「讓自身的幸福操控在 男性角色手中」，最令人意外的重複現象在於充滿最多指涉「灰姑娘」故事的情節 或象徵。比如說三件禮服、掉了的拖鞋、脫下拉塌的外貌嫁給王子的結局……。
身為「公主」，卻又同時有「灰姑娘」的遭遇所產生的和諧的衝突，爲尊貴又平凡 的公主角色再度添上一筆奇異的顏色。