愛究竟起源自何處？佛洛姆認為：「愛是天性，是每個人都需要的，需要給予 愛和接受愛。」這顯示了愛的普遍性以及每個人對愛需求的一致性。但是在愛情 剛開始活動時，第一眼的印象或感覺總是先決定對人的喜愛或厭惡，這種片面的、
主觀的感受往往可能成就一段美好的戀情，也有可能因誤解使得愛情無疾而終，
這種現象清楚地表現了愛情主觀、專一的特性，也強調人對於愛情的主導具有充 份的主體性。
此外，愛情與美有著不解之緣。在古希臘羅馬神話中，維納斯是眾神之中最 美的一個，她有著雙重身份，既是愛神又是美神，掌管宇宙間一切的愛與美。從 這個神話人物的形象中便蘊含了一個古老的象徵：愛和美是同一個事物，就像人 的血肉一般密不可分。
童話中的愛情故事，這種愛的追求和美的追求幾乎是平行或者重疊的，追求 美好的愛情就像是冀望進入一個迷人的審美境界中。對所愛的人進行直接的、形 象的關照，常是愛情歷程的第一步。這種外在的形體美通常包含著性慾本能的因 素在其中，與擇偶的基本需求為了滿足性慾以繁衍後代有直接的關聯。劉鴻模指 出：
男女之間的交往首先是與感性的直觀相聯繫的，人體的外在形貌總是率 先打動異性的初因，尤其在人類社會尚未出現階級對立，人的精神還未 豐富，個性未能得到發展的原始時代，人體所顯示的性的魅力，是激起
性愛的主要因素126。
但愛情同時也是對性慾本能的超越，擇偶需求的第二層次是在尋找共同生活 的伴侶以建立家庭，這是受到客觀的社會條件與具體生活環境的影響；而最高需 求乃是要為了滿足精神—情感需要，在意的是對方是否與自己心心相印，是否有 高尚的思想、道德情操、靈肉一致的和諧美。因此童話中對愛情審美的價值取向 便是融合了這三種需求。
在〈三只石榴的愛情〉（三：107）中，王子心中理想的妻子必須是「皮膚白 的像牛奶一樣，紅的像血一樣。」當他打開一只石榴，跳出一位美麗的姑娘，皮 膚像牛奶一樣白，像血一樣紅，所以他便愛上了這位石榴姑娘。東西方傳統上都 以膚色潔白為美，如中國古代也多稱美人為「玉女」、「玉人」，都是對膚色潔白之 美的肯定。而紅潤的臉色被認為是健康、青春的生命顯現，而「紅顏」也正是「美 人」的代名詞。這種擇偶時的審美取向：「郎才女貌」，主要是滿足感官上的需求，
尤其是視覺或聽覺等的感官。
不過，人的美包含外在美和內在美兩方面。外在美指人的形體、容貌、色澤、
姿勢、嗓音、表情等方面的美；內在美指人的心靈、品格、情操、智慧、情感等 方面。
在愛情故事中，最先引人注意或先被提及的往往是人體美中的容貌美。面貌 就像是驅體的靈魂，而眼睛是人的靈魂之窗，往往是最先流露情感，也是最先接 收情意的器官。因此，愛就是來自四目相遇，源自於十二世紀歐洲的抒情吟遊詩 人的愛情觀：愛情是一種人對人的關係，又稱為愛摩兒（Amor），是個人的愛。將 過去刺激生理慾望的愛諾司（Eros）式的愛情轉化為一種至高的精神體驗，也就是 愛摩兒式的愛情127。這種愛情觀對抗著當時的社會制度：婚姻是父母之命、媒妁 之言的安排，認為婚姻之前必須先有愛情的條件，就是雙方見過面後已經產生自
126 劉鴻模著，《愛情美學：難解的司芬克斯之謎》（三重市：新雨，1994），頁 18。
127 同註 124，頁 315-8。
己與對方是一體的認知，有了愛的精神力量後再有生理的結合，才會得到完全的 滿足。
這種精神之愛讓人聯想到中世紀騎士精神的典雅愛情，便是騎士發自內心的 一種敬慕貴婦人的感情，不以締結婚姻為目的，也不以肉體交往為指標，是柏拉 圖式的精神之愛。能否擁有一個貴婦人的愛不僅是一位武士能否取得騎士資格的 必要條件，也是一個騎士所能獲得的最大榮譽。因此這種愛讓敢於冒險、英勇無 畏的騎士，為博取貴婦人的點滴餽贈，不論遇到怎樣的考驗、艱難都對女主人忠 心耿耿，肝腦塗地在所不惜。身陷愛情的騎士都是那些「冷酷」而「殘忍」的情 人的「奴僕」和「囚犯」，心甘情願地忍受著她們隨心所欲的「折磨」。歐洲的吟 遊詩人將這類宮廷愛情譜成聖潔的愛情詩篇。坎伯認為這種愛情具有精神昇華的 能量：「直接經由愛的測驗中以讚美生命，他們認為愛情是一股淬鍊過的昇華力 量，是將自己的心胸開放，接受生命中的酸甜苦辣，是一個人的自我煩惱與歡樂。
128」
因此由愛的冒險考驗來獲得自我提升的能量，強調精神層次的需要與感受，
彷彿獲得欣賞藝術品時那種視覺與心靈的滿足。愛的藝術在於習得愛的能力，如 同音樂、美術一樣將它當作技能一樣去學習。佛洛伊德認為愛是由性而來的，性 慾的滿足、昇華才是使個人精神層次能獲得提昇。但實際上，人格的完整是需要 透過完整的愛而不只是性而已，要重視心理及意識層面的轉化更甚於執著在性慾 的觀點。昇華（sublimation）作用在佛洛伊德的學說裡，主要是指將性慾引導到一 個出口，而貢獻在其他方面，將此一能量運用得當以提昇精神工作的效率。而這 個章節中所指的「愛的昇華」，則是偏重於從個人的個體化過程中愛的動力的轉變 形式。不論是兩人見面的方式是「相親安排」或「自由戀愛」，最初的愛情產生於 四目相對的那一刻，接下來的發展都是為了那個「特定的男人或女人」。
童話中的愛情冒險故事在開篇時經常寫到，男女主角第一次的邂遘總是特別
128 同上，頁 331。
對對方的外貌有強烈的反應。關於愛情活動的描述是，第一種是起初便對對方的 長相傾慕，於是早在心中默認非嫁或非娶對方不可，這是主動積極式的愛情。第 二種是願意接受對方醜陋外表，並幫助對方脫離魔法的控制，這是犧牲考驗型的 愛情，往往都有苦盡甘來的喜劇結果。第三種是父母命令孩子外出尋找對象，第 一個見到的就成為他（她）的配偶，偏向舊式傳統型，婚姻是由父母作主決定。
在這三種類型中，眼睛的感受與內心直覺的交流形成了一種相當微妙的關係。
在〈丹麥王子〉（一：36）裡，公主命中注定會愛上第一個聽到的男人名字的 人，也就是世上最英俊的丹麥王子，儘管父母再怎麼的預防、保護都阻止不了事 情的發生，公主一心一意想嫁給他，卻被拒絕了三次，但她仍不放棄，最後憑著 自己堅定的意志不僅赢得了外力的協助，也追尋到了自己的愛情。
〈貝琳達和醜妖怪〉（二：59）的情節就是美女與野獸的故事，貝琳達對於第 一眼見到的醜怪物，雖然心裡感到驚嚇，卻仍鼓起勇氣、恢復鎮定地與他相處，
然後漸漸地感受到對方的人雖醜心卻很善良，直到最後外觀的醜陋已經不妨礙他 們對雙方的信任及了解，在貝琳達答應求婚後，便成功解除了醜怪物身上的魔法，
恢復他原本英俊的面貌。
〈王子娶了一隻青蛙〉（一：14）小王子將父親交給他的選擇娶妻對象的石頭 丟進水溝裡，當時水溝裡正好只有一隻青蛙，所以青蛙就名正言順的成為小王子 的新娘。雖然小王子起初並不十分喜歡青蛙當他的新娘，但是青蛙回答他說：「你 現在不喜歡我，當你看到我美麗時，一定會喜歡我。」接著，青蛙連續三次圓滿 達成國王的考驗，並幫小王子赢得王位，也解除了自己身上的魔法。
童話中的愛情故事具有濃厚的民間色彩，不論時間與空間的轉移，對象是人 類或異類，身份地位差距是否過大，此種愛情總是不受這些條件的限制，反而是 超越了一切的存在。不論對方的外在是美或醜，只要能讓「心靈」得到感動與喜 悅，便能獲得和諧的愛情，而這種力量正是來自於「內在美」。童話中強調內在「美 德」的素質與心地更甚於外在的「美貌」，諸如善良、勇氣、誠實、知足、孝順、
毅力等等特質，正因有這些「美德」往往幫助主角獲得超自然力量的助力。
因此，外貌並非是決定愛情唯一的標準，而美貌也非全指外表而言，而是兼 指內在的氣質、心地、性格等等。一個人內在的精神世界是無限廣闊、深邃、複 雜的，而內在美必須以具體的方式體現出來，才能訴諸人們感性直觀，具有審美 的價值。根據劉鴻模的觀點：「人的內在美主要包括智慧美、情操美、性格美。129」 這三種美也都是童話中愛情主角表現最生動、最有特色的一面，並且透過愛情冒 險的歷程展現出來。
在《義大利童話》中的愛情故事裡，女性角色將這三種內在美發揮得淋離盡 致，男性角色則是較為平凡、不明顯。在〈聰明女孩卡特麗娜〉裡，卡特麗娜從 小聰明過人，學習各種語言，閱讀各種書籍，沒人比得上她。她甚至以人本的精 神開辦一所免費學校來教育年輕的男孩和女孩，卡特麗娜的種種行為都表現出超 人的智慧，以及追求真理的理性情操、崇高的道德情操，即使在面臨脅迫時仍然 發自內心、自覺地遵照倫理的規範，毫不妥協。她以言行一致對待情人，並且證 明自己堅貞不渝、純潔的愛情。
同時她的性格穩定，處理事情的行為動機、思維方式、實踐活動方式，都呈 現勇敢、開朗、果斷、堅韌、勤奮等正面性格，相當有性格美。早在古希臘時代，
同時她的性格穩定，處理事情的行為動機、思維方式、實踐活動方式，都呈 現勇敢、開朗、果斷、堅韌、勤奮等正面性格，相當有性格美。早在古希臘時代，