榮格認為，深藏於人們內心的心理活動中還存在著一種心理要素就是集體潛 意識（collective unconscious）。集體潛意識源於人們對由日積月累的各種體驗所形 成的思想與行為的本能模仿，我們也可以說集體潛意識依賴於遺傳，不依賴個人 經驗。此外，集體潛意識與個人潛意識不同之處在於，它包含的是普遍存在人類 頭腦中的原始意象137。而阿尼瑪（anima）就是女性型的原型。在許多文獻資料裡 顯示，人類歷史的初期中充滿了許多母性、女神的象徵物，也有一些女神崇拜的 儀式記載，各地的創世神話傳說中更不乏由母神掌管生死的故事。可見在原始的 社會中，女性的角色相當活躍，並且比人們向來所以為的更為寬廣。
原始時代，在物質資源匱乏、光求生存就不太容易的地方，男女的平等特別 明顯。而母權體制應被理解成一以女性為中心、實際上相當平等的社會組織形式
138。「女神是女性自我的化身，它開展於人類歷史中，也開展於每一個個別女人的 歷史中。139」
巴比倫當時的女性擁有許多的自由，女人可以擁有並控制金錢及財產，在漢 摩拉比法典（公元前一千七百年左右成為巴比倫的法律）中，是反對女性在婚姻 中的「奴隸」地位，認為婚約應尊重女人做為個體的權利，並且她們應是丈夫的 伙伴。
在古典時期初期（約指公元前六至四世紀），希臘少女有的可以參加體操訓 練、戶外活動以增進健康與美，有的可以受訓成為女鬥牛士，有的甚至可以裸身 賽跑、跳舞、游泳。由此可見，女性對自己的身體擁有完全的自主。
但隨著社會結構和制度的變遷、宗教思想、陽具的興起等等因素，從女性到
137 戴維．方坦納（David Fontana），何盼盼譯，《象徵的名詞》（The Secret Language of Symbols）（台 北市：米娜貝爾，2003），頁 6。
138 羅莎琳．邁爾斯（Rosalind Miles），刁筱華譯，《女人的世界史》（The Women’s History of The World）（台北市：麥田，1998），頁 60。
139 同上，頁 47。
男性的根本權力轉移，當男性身居領導統治的地位時，女性在實際生活中的權力、
地位卻面臨威脅。女人受到一連串處心積慮的打擊，包括女性的性情、女性對子 女的權利（在巴比倫，丈夫羞辱了他的妻子，其妻可根據受辱的理由訴諸合法分 居。若離婚時，可保有子女監護權。）、女性的人權。新的社會及精神體系剝奪了 女性的自由、地位、財產、身體的自主權，只能猶如奴隸般依男人的喜好行事。
女性不再是創造男性的人，而是男人創造了女人。
父系社會中男女普遍的觀念是：男人是主動、積極的，並且充滿活力，並且 形塑了整個社會、世界。女人是被動、消極的，待在家中是其天賦也是她的本職。
就像維吉妮亞．吳爾芙所說女人被當成了「家中的天使」了。因此「一個人之為 女人，與其說是『天生』的，不如說是『形成』的。140」女人成為男人精子的接 收器，陽具取代子宮成為生命與權力的來源和象徵。
儘管數千年來女性在經濟、法律和體能上都受制於男性赤裸裸的威權之下，
被一個男人（父親）當作孩童般交到另外一個男人（丈夫）的手中，但始終未完 全順服於男性的控制。反而，在險境中力爭上游，從痛苦的枷鎖中自覺到原始女 性的本質，也是能讓自身具有積極、堅強、主動的精神，有獨當一面的能力，證 明女性不一定須要依附在男人之下，也能真實的成為自己的主人。
在希臘羅馬神話中，〈邱比德與賽姬〉的故事結尾是賽姬和邱比德獲得眾神的 祝福，舉行盛大的婚禮，並且升下一女，取名為「歡樂」（pleasure），並且賽姬以 凡人之身榮登神榜，獲得無上的榮耀。至於賽姬與維納斯之間的糾葛也瞬間一筆 勾消，兩人恢復情誼成為婆媳的關係。賽姬個人的例子代表著女性成功突破以男 性為主的神話體系中的階級意識，也象徵著女性意識的覺醒已是蓄勢待發，並且 具有不容忽視的勢力。
「家庭」正是而這股不容小覷的力量所存在的處所。「對女人而言，愛情是一
140 西蒙．波娃（Simone de Beauvoir），歐陽子譯，《第二性》（The Second Sex）（第一卷：形成期）
（台北市：志文，1992），頁 6。
種克服依靠他人最重要的努力。141」從女孩、女人到母親的成長過程中，女性的 生活重心都圍繞著家庭成員，但她自編自己的故事，發現一個雙重的自我，透過 幻想與內心的獨白，創造成一個知己。當她在教育她的兒女時，以「童話故事」
的形式來包裝著自原古時期便深藏的集體潛意識，以原型象徵召喚所有人類正視 自己的內在問題，召喚著年輕的少男少女們展開人生的旅程，在克服接二連三的 考驗後，勝利返回精神家園。
〈用手揉出來的王子〉（三：140）是一則女性意識強烈的故事，公主用麵糰為 自己量身訂作了一個新郎，這個舉動意涵相似於神「造人」的神話故事：
有一個蘇丹希克盧人（Shilluk）的神話中，說上帝是用泥土造的人。上 帝在北方找到了白土造出了歐洲人，又用黑土了非洲人。他給人安上了 腿，便於他們在淺水漥中撈魚；他給人安上了胳膊，讓他們可以掄起鋤 頭種地142。
麵人「皮皮國王」的製造過程中，「六個月篩、六個月和、六個月拆毀、六個 月重塑，六個月住壁龕、六個月學說話。」其中符合了西方人觀點裡象徵人身體 的四要素：水、火、土、空氣。麵粉和糖水的組合，就像是來自大地土壤的主食 麵粉加上水後成為麵糰，將一塊麵團隨心所欲加以塑形，藉由壁龕的爐火燻烤將 麵人定型成為成品。但是在沒有注入生命的氣息前，麵人仍只是一個不會動、不 會說話的「假人」而已。公主花了六個月的時間，每天在皮皮國王的耳邊重複唱 著歌，皮皮國王日以繼夜地接受人氣的薰陶後，在六個月末時，終於開口說話了。
這個故事複演了神話中人類起源的故事，將時光拉回到女神的時代，這個故 事的題材展現了一種在人類集體潛意識中，對母神的法力無邊的崇敬。女性仍是
141 西蒙．波娃（Simone de Beauvoir），楊翠屏譯，《第二性》（The Second Sex）（第三卷：正當的主 張與邁向解放）（台北：志文，1992），頁 74。
142 同註 137，頁 33。
生命的起源！
但當皮皮國王開始說話時，第一句話竟是「我不能和你說話，因為我要先和 你父親說。」而公主也只是順從的請國王過來。「國王來了，並開始和皮皮國王聊 天，最後皮皮國王向國王的女兒求婚。」這是體現了在父權體制之下，強調男性 的崇高地位及倫理輩分，身為女性的必須服從；同時也象徵著女神時代的式微，
父權獲得了主導權。
儘管公主完成了一件相當不可思議的事，但因為是女性的身分，所以仍然要 恪遵丈夫及父親的旨意。不過公主掌控自己對婚姻大事的自主選擇，絲毫是不容 許男性意識來干擾的作風，包括對她的父親、求婚的國王、侯爵或伯爵的兒子一 概拒絕。這足以表示出童話故事中雖然受制於父系觀點，但仍有明顯的女性意識 的抬頭。
故事中反覆出現的「六」又代表著什麼意義呢？「六」代表創造的完成。聖 經創世紀記載神創造宇宙萬物一共花了六天的時間，而第七天為安息日。因此，
每次製造的時間為六個月，六個月相較六天而言多上數倍，那是因為人在真神面 前的力量畢竟還是顯得渺小的。由此也可看出基督教教義思想已深入民間，影響 了一般人民的意志及想法。
第二則故事〈聰明女孩卡特麗娜〉（三：151）是一則講述聰明過人的女孩卡 特麗娜凡事都能以自己的智慧解決問題，在愛情問題上也不例外。另一篇相似的 童話是〈聰明的農家女孩〉（二：72），女主角的名字也叫卡特麗娜。一般童話故 事裡的主角大都是沒有名字的，如果有名字的話，就代表著特殊的意涵，這兩個 故事所一再強調的是女主角內在的聰明才智而非外在的美貌，不難讓人聯想到卡 特麗娜這個名字所指的便是聰明的女孩。
〈聰明女孩卡特麗娜〉中的女孩到底有多聰明呢？「她學習各種語言，閱讀 各類書籍，沒有人可以和她比。」甚至連貴族大臣都讚許她的聰明絕倫，建議讓 她開辦一所免費學校，由她來當校長。這所學校除了是免學費以外，對所有報名
的學生都一視同仁，不論身份高低。最後連王子也來報名，可惜上課時因為不會 回答問題，而被卡特麗娜處罰打一個耳光。因此王子氣呼呼跑回王宮後，想要藉 機報復，就向國王提出想要和聰明女孩卡特麗娜結婚的要求。但是卡特麗娜的父 親只是個巴勒莫商人並非名門望族，所以擔心雙方門不當戶不對。只不過王子還 是很堅持這門婚事，在卡特麗娜沒有異議的情況下也二話不說地便同意了婚事。
不過，王子結婚的心態與目的並不是相當成熟與正當，以致於新婚當天兩人 就發生很大的衝突。一方面是卡特麗娜的行為舉止超出常人所能理解的程度，除 了聰明之外、對人與事都有自己的原則，不但不畏強權與勢力，對自己的想法總 是堅持到底、毫不妥協，具有一種女豪傑的氣概和處事態度。相較之下，王子的 舉止就顯得氣度不夠、心胸狹窄，想藉著以結婚為由，讓卡特麗娜順理成章成為 他的妻子後，再以丈夫的權威任性的羞辱她。
婚禮之後，王后吩咐女儐相們去給新娘脫衣服，準備睡覺，可是王子說：
「不必叫人為她穿衣服、脫衣服，或是在新房門口派人守衛。」別人都走 後，只有王子同卡特麗娜單獨在一起，他問：「卡特麗娜，還記得你打我
「不必叫人為她穿衣服、脫衣服，或是在新房門口派人守衛。」別人都走 後，只有王子同卡特麗娜單獨在一起，他問：「卡特麗娜，還記得你打我