戰後基督教的發展

基督教在西元一至二世紀在羅馬帝國境內發展時，逐漸分成東西兩派，東派 主要是希臘語地區，西派主要是拉丁語地區，1054 年雙方正式分裂，東派教會 自稱為正教，即東正教，西派教會以羅馬為中心，自稱公教，即羅馬公教。十六 世紀二十年代的宗教改革運動陸續產生了脫離羅馬教皇的新興教派，統稱為基 督新教，初期有三大主流教會，即路德宗又稱信義宗，加爾文宗又稱歸正宗，

安立甘宗又稱英國聖公會或稱英國國教會，後來產生的各種基督教派，都被歸 類為新教。我國習慣將羅馬公教翻譯為「天主教」，將新教稱為「基督教」，近來 為了區別漸漸有使用「基督宗教」一詞來統稱二者。

天主教在明代末年已隨著西班牙艦隊傳入台灣，即 1626 年天主教道明會士六 人，在基隆登陸，逐漸向淡水與台北平原發展，後擴展到宜蘭方面，約在1670 年左右中斷。1858 年天津條約後，馬尼拉的道明會會士郭德剛神父奉命來台，

在高雄、屏東等地傳教，到了1889 年已在高屏地區建立七所教堂，有信徒二千 伍百多人，一面向屏東南部延伸，一面沿著西海岸向北發展，在台南市、台南縣 彰化縣、嘉義縣、雲林縣等地設立教堂或佈道所，也在台北大稻埕設立教堂 。 1895 年日本據台後，天主教持續發展，於 1913 年 7 月 19 日正式成立台灣教區，

全島有教堂十八座，傳道所二十一個，傳道師養成所一間，宣教師八人，修女 三人，傳道師二十人，傳道婦九人，教友三千四百三十八人，其中高雄地區六 百三十人，屏東地區七百六十人，台南地區九十三人，埔姜崙地區三百六十七 人，樹仔腳地區三百二十八人，田中地區二百七十六人，羅厝地區四百三十六 人，大稻埕地區四百五十四人，淡水地區八十八人（瞿海源 1992：370）。派遣 林茂才為第一任監牧，積極在台宣教，1917 年成立「靜修高等女學校」，為天主 教在台灣首創之中學。到了1937 年教徒增加了一倍多，達七千多人。

基督新教也是在明末傳入台灣，主要是隨著荷蘭人的艦隊東來，1627 年宣教

士甘迪究士在台南地區向西拉雅人傳教，到1638 年已有原住民二千多人接受洗 禮，1661 年鄭成功驅逐荷蘭人後基督教也隨之消失。1860 年英國基督長老教會 駐廈門宣教師杜嘉德來台傳教，1865 年有宣教士馬雅名正式來台佈教，1871 年 加拿大基督長老教會偕叡理博士到達高雄，後在淡水地區佈道，是南北兩個基 督長老教會的創始。南部長老教會主要是採醫療傳道的方式，進入平埔族部落傳 福音，1873 年有禮拜堂二十二所，成人會員一千六百三十二人，禮拜出席的平 均人數約三千五百人。北部長老教會在偕叡理的領導下，主要也是採醫療佈道，

快速在各地建立教會，1883 年施洗人數五百人，1884 年施洗人數六百四十人，

1886 年高達一千二百三十八人，1893 年有六十所教會，二千六百四十一各信徒。

到了日據時代1897 年的統計，南部教會三十七所，信徒二千二百十三名，傳道 者三十人，神學生十三人，醫院一所，學校一所，宣教師八人，女宣教師三人。

北部教會六十所，信徒二千一百三十六人，傳道者六十人，神學生九人，醫院 一所，學校一所，宣教師二人。1912 年協定「南北教會聯合章程」，在 10 月 24 日在彰化市成立「台灣大會」。此時日本傳來的基督教有七派，即日本基督教會、

日本聖公會、日本組合基督教會、救世軍、日本聖教會、日本美以美教會、第七日 再臨團等。

戰後天主教各種修會的傳入，打破了道明會一支獨大的局面，大量聖職人員 來台擴大了傳播了能量，光復時全台只有傳教士二十人，再了民國44 年神父、

修士與修女的總數有六百五十一人，到民國52 年之間是教會的快速成長期。基 督新教的發展與天主教相類似，光復初期只有台灣基督長老教會、台灣聖教會與 真耶穌教會等三個教派，民國37 年來台傳教的宗派快速增加，到了 48 年有五 十二個宗派，到了民國54 年以後教勢稍微停滯。戰後到民國 54 年間是教會的增 長期，確立了基督教在台發展的興盛局勢，維持了一定的格局，後來雖然成長 的速度有限，但是教會積極推動的社會關懷事工，開展出台灣多元化的福利服 務模式，牽動著台灣社會的整體發展，也熱絡了宗教參與社會的服務工作。

壹、戰後天主教的發展

台灣天主教隸屬福建教區，1883 年福建教區分成福州、廈門等兩教區，台灣 隸屬於廈門教區，民國2 年成立台灣監牧區，民國 35 年隸屬於福建教省，38 年 政府遷播來台，12 月 30 日教廷將台灣監牧區分成台北高雄兩區，台北監牧區由 主徒會負責，郭若石任監牧，管轄台北、桃園、新竹、苗栗、宜蘭、花蓮、基隆等縣 市，高雄監牧區由西班牙多明我會負責，陳若瑟任監牧，管轄其餘的各縣市。此 時由於大量神職人員與大陸教徒撤退來台，教務發展相當快速，40 年 4 月增設 台中監牧區，由美國的瑪利諾傳教會負責，蔡文興任監牧，轄區為台中、彰化、

南投等縣市。到了民國41 年，台灣的傳教司鐸增加了十七倍，修士與修女增加 了十倍，8 月 7 日教廷宣佈台灣為正式教區，成為中國第 21 個教省，將台北監 牧區升格為台北總教區，以郭若石為台北總主教，增設花蓮、嘉義等監牧區，花 蓮監牧區由巴黎外方傳道會負責，費聲遠任監牧，嘉義監牧區由牛會卿任監牧。

民國 50 年教區重新調整，台北總教區外，新竹、台南、高雄等升格為教區，51 年台中、嘉義等升格為教區，52 年花蓮升格為教區，59 年澎湖與金馬等成立宗 座署理區。台灣教省的規模大致底定，共有一個台灣地區主教團，一個台北總教 區，六個主教區與二個宗座署理區。台灣地區主教團於民國56 年正式成立，以 郭若石為首任團長，羅光為副團長，團員十六人，常務委員五人，下設有十二 個委員會，經過多次調整後，現主教團下屬組織有：常務委員會、教義委員會、

福傳委員會、聖職委員會、禮儀委員會、聖經委員會、教友委員會、社會傳播委員 會、家庭委員會、橋樑教會服務委員會、社會發展委員會、正義和平委員會、教育 文化委員會、宗教交談與合作委員會、基督徒合一促進委員會、移民觀光牧靈委 員會、健康照護牧靈委員會、宣聖委員會、神恩復興運動推行委員會、台灣天主教 男修會會長聯合會、台灣天主教女修會會長聯合會、台灣天主教修會會士協會、

財團法人台灣明愛文教基金會、中國天主教文物館等。

主教團還附設有一般教友的組織，如民國 63 年 7 月 27 日成立的「中國天主教 教友傳教協進會」，是隸屬在教友委員會下，第一任理事會主席為宋長治，現任 主席范姜群暐。其他教友組織有：財團法人天主教博愛基金會、聖母軍台灣分團 天主教基督活力運動中華民國全國推行委員會、中華民國天主教監獄服務社、中 華基督神修小會、祈禱福傳會聖體生活團、天主教台灣基督生活團、基督服務團、

中國天主教大專同學會、天主教復健學會、中華民國天主教醫師協會、中華民國 天主教護士協會、天主教國際病殘者友愛團、中華民國天主教美滿家庭工作協進 會、國際天主教視聽協會台灣分會、國際天主教出版協會台灣分會、中國天主教 藝術工作者聯誼會、中國天主教文化協進會、中華福音工作團、鹽寮簡樸靈修中心 聖文生慈善會中央分會、天主教之聲傳播協會總會、中國天主教爵士騎士聯誼會 台灣天主教健康照護協會等。

台北總教區主要轄區為台北市、基隆市、台北縣、宜蘭縣等，是台灣規模較為 龐大的教區，以其教區組織與一般教友組織為例。在總主教公署下設有：教區法 庭、教區參議、司鐸諮議會、教區聖職委員會、聖召推行委員會、牧靈福傳委員會、

野聲宣道團，禮儀委員會、家庭委員會、原住民教務委員會、基督徒合一及宗教 交談委員會、宗座傳信善會、社會使徒工作委員會、經濟委員會、建策委員會、教 區財產管理委員會等。一般教友組織有：台北總教區教友傳教協進會、天主教台 北總教區傳道員協進會、財團法人台北市三德善會、天主教台北總教區大直公墓 整理委員會、基督活力運動台北總教區祕書處、聖經協會、天主教職工運動、天主 教台北總教區大專教職員協會、天主教北區大專同學會、台北總教區中學生聯會 中華民國國際聖召聯誼會、中華民國天主教病患之友會、聖家善會台北分會、天 主教之聲傳播協會台北分會等。

天主教除了由教廷直接管轄的正式組織還有不少自治性質的修會，教區對這 些組織沒有隸屬與管轄之權，各自依其立會的目標自行從事宣教的工作。教區司 鐸是不進會的神父，是不能隨便到外方去傳教，一般只有不屬於教區的修會會 士才能自由地離鄉背井到異國去傳福音。戰後有不少修會的會士進入台灣傳教，

引進海外資源創辦學校與醫院，對台灣有相當大的貢獻。到了民國57 年有 19 個 男修會與48 個女修會，根據《台灣天主教修會簡介》（顧保鵠 1968：181－

187），名單及來台或創立年份如下：

男修會

1. 本篤會 OSB：1948

2. 聖奧斯定詠禮會 CR：1952 3. 方濟會 OFM：1951

4. 道明會 OP：1626 5. 耶穌會 SJ：1951 6. 靈醫會 MI：1952

7. 重整奧斯定會 OAR：1962 8. 遣使會 CM：1949

9. 巴黎外方傳教會 MEP：1952 10. 聖母昆仲會 FMS：1964 11. 衛道會 CSV：1953 12. 慈幼會 SDB：1951 13. 聖母聖心會 CICM：1956 14. 聖言會 SVD：1954

9. 巴黎外方傳教會 MEP：1952 10. 聖母昆仲會 FMS：1964 11. 衛道會 CSV：1953 12. 慈幼會 SDB：1951 13. 聖母聖心會 CICM：1956 14. 聖言會 SVD：1954