藏傳佛教的傳入與發展

「藏傳佛教」，或稱「西藏佛教」，亦有「喇嘛教」、「西藏密宗」等稱呼，是指 佛教傳入西藏後發展而成的特殊宗教形態。在佛教傳入之前，藏族有從遠古社會 流傳下來的原始宗教，以及大約在西元前傳入藏區的本教，或稱本波教、苯教、

黑教等，雙方相互繼承與融合，延續著神靈崇拜與祭祀活動，保留了各種人神 交感的巫術儀式，來為民眾誦經招福、占卜休咎與法術治療。佛教正式傳入西藏 地區是西元七世紀松贊干布王執政的吐藩王朝時期，與本教之間有些磨擦與衝 突，在二百多年間發生過數次論辯與排佛事件，到了十一世紀以後佛教才再度 的傳播與興旺，進而迅猛發展，也與本教有著相互融合的趨勢，彼此不僅有對 抗的關係，也存在互補的關係，顯示出佛教與本教有著內在調適的機能，發展 出西藏特殊的宗教形態。

西藏佛教由於各地僧人投師之異，學經之別，接受的傳承不同，各自的心 得與見解不一致，對外傳授時內容與方式上的差異等，導致大小教派的林立，

逐漸形成各自的信仰圈與勢力範圍。大的教派有寧瑪、噶丹、薩迦、噶舉等派，小 的教派有希律、覺域、覺囊等派，後來宗喀巴的格魯派取代了噶丹派，仍維持四

大派的格局。西藏能普遍接觸印度等地的高僧，其譯經活動相當發達，大小乘主 要經論已有翻譯，主要以大乘為主兼容顯密各派，特重密宗，在經典、修行次第 儀軌等方面自成龐大的宗教體系。西藏佛教主要繼承了印度佛教最終階段的教義 體系，即繼承八世紀後半期至十三世紀初期的印度佛教（許明銀 1986：15），

其宗教形態不同於流傳於中國的北傳佛教，在派別競興下教勢非常活耀，傳播 到青海、甘肅、四川、雲南、內蒙等地。

當代藏傳佛教再度興起，傳播到世界各地，有著成為全球化宗教的發展趨 勢，也是台灣地區新興流行的教派，蔚成出熱絡蓬勃的發展風潮。釋如石將藏傳 佛教在台的宣教傳播分成二個階段，第一階段是1950 至 1982 年的「前弘期」，

除了格魯、薩迦等派少數隨著國民政府來台的藏僧外，大多以居家的華人為主，

密法傳授的較小，集中於北部地區。第二階段是1982 年以後，大量的西藏僧侶 前來傳教，傳法規模愈來愈大，迅速傳播全省，形成百家爭鳴的弘法興盛景觀

（釋如石 2001：208）。藏傳佛教有其特殊的教義、修行次第與宣教道場，不同 於台灣本土原有佛教生態的文化環境，卻能吸引信眾，開拓出新的發展氣象，

是有其獨特的魅力，能對應時代的需求乘勢而起，其興起的文化特質，及其如 何面對的社會挑戰，都是值得專門研討的課題。

壹、寧瑪派（紅教）的在台發展

西藏佛教宗派多元並起，各自著書立說與相互論爭，發展出相異的教義體系 與修持法門。寧瑪派創於十一世紀，強調其教法是八世紀來到西藏弘法的蓮花生 所傳，以繼承與弘揚吐藩時期所譯的密教典籍為主，被稱為舊派。其經典的依據 有二，一是從八世紀翻譯成藏文後，在民間經由父子或師徒祕密傳承下來的經 典，稱為「噶瑪」。二是蓮花生等人將經典埋於地下或岩洞中經過幾百年被後人 重新挖掘出來，稱為「伏藏」。西元747 年蓮花生率領弟子二十五人入西藏，提 倡大圓滿教，弘揚佛教中論思想，強調觀念修法，淨其各自的智性，離一切善 惡正邪的思念，顯現真空的智慧。蓮花生不久即回國，其弟子留下來弘揚佛法，

譯了不少中論派的經論。寧瑪派缺乏中心寺院與傳承宗師，未形成強大穩定的寺 院集團，一直是採用分散擴充的發展模式，組織散漫傳承眾多。此派教義龐雜，

以「大圓滿法」為其特殊教法，肯定人心即是佛性，自起覺悟就能證得涅槃，其 傳承可分為心部、界部與教授部等三部，各有其不同心性境界的師承與修行方法 在台灣前弘期的寧瑪派，大多是親近諾那仁波切的漢人居士，大陸解放後，

從香港傳入台灣，主要代表人物有屈映光上師與吳潤江上師。屈映光上師1952 年由港來台，在北投善光寺、大溪福份山齋明寺、台北菩提講堂、善導寺、新店廣 照寺等地傳法，在新店五峰山建立南方寶生佛剎。1972 年在中壢元化寺成立法 賢學會，不久圓寂，由其弟子林祥煌、張明偉等人續其薪火，其弟子眾多，較為 活耀的有黎育晨、歐陽崇光、陳茂清、歐建國等人（黃英傑 1995：150）。吳潤江 上師1958 年起由港來台傳法前後七次，1975 年在台北與 1976 年在台中成立諾 那精舍，1979 年吳潤江上師病逝於香港，由錢智敏、朱慧華夫婦負責諾那精舍

的弘法，在台灣設立華藏諾那精舍總舍與七處分舍，以圓覺宗法脈自居。另胡之 真、莊明和、陳智權、王智財、黃正男等人自立傳法（黃英傑 1995：150）。

也有人專程到海外，接受敦珠仁波切的傳法，返台後成立密教團體，進行積 極的弘法活動，主要的代表人物有劉銳之上師與韓同上師。劉銳之上師於1959 年前往印度噶林邦，追隨寧瑪派敏珠林寺法王敦珠仁波切，獲得教傳派與岩傳 派的密法傳承，1965 年在香港九龍成立敦珠精舍，1975 年在台北市成立金剛乘 學會，舉辦首次四臂觀音灌頂法會，積極在各地籌設分會，1979 年發行金剛乘 季刊，1981 年設置密乘出版社，發行金剛乘全集。立法委員韓同修密多年，

1972 年在香港接受敦珠仁波切的阿闍黎遙灌後，即傳法於苗栗、雲林、虎尾、新 竹等地，設立蓮花精舍，徒眾頗多，盛極一時。（姚麗香 2000：325）。

1983 年後寧瑪派各大小傳承的法王與仁波切紛紛來台發展，導致傳法中心林 立。台灣寧瑪派主要有五大傳承：一、密卓林傳承：由敦珠法王領導，為劉銳之 與韓同的根本上師，1984 年應邀來台，為台中金剛乘學會新落成的佛堂開光，

公開為信眾加持與灌頂傳法。目前直轄的在台傳法中心，是位於台北市中山北路 寧瑪巴聞思修佛學會，定期開設藏文與藏文佛經等課程。另有扎珠仁波切、塔千 仁波切、堪布仁波切等來台弘法。

二、白玉傳承：由貝諾法王領導，蔣波羅曾仁波切於 1983 年首度來台，後以 興建西藏佛寺顧問的身分長期在台傳法，1986 年在台北縣深坑鄉創建寧瑪巴白 玉佛法中心，常住有十多名藏僧，1987 年因積勞成疾客死香港。1988 年貝諾法 王來台主持蔣波羅曾仁波切荼毘大典，接手白玉佛法中心，且陸續在各地設立 白玉中心，發行白玉佛法中心雜誌。秋竹仁波切於1988 年來台，後在高雄市修 文街設立寧瑪巴白玉大圓滿聞解精舍。後陸續有其他白玉傳承的藏僧來台，如丘 祝仁波切、開初仁波切、潘諾仁波切等，開出其他白玉傳承的學會與佛法中心，

如白玉祥丘達吉林佛法中心、寧瑪巴白玉塔唐佛學會、白玉龍欽寧體法輪佛學院 寧瑪巴白玉淨明園佛學會等。

三、噶陀傳承：1988 年偉瑟喇嘛在台北市民生東路成立噶陀佛學院，後在 民權東路成立噶陀十方尊勝佛學會，在台北縣汐止鎮成立噶陀仁珍千寶佛學會。

另有來自四川省大邑縣白岩寺惟印法師的傳承，於1997 年在關廟鄉埤頭村成立 金剛寺，1999 年惟印法師來台為住持銘傳法師主持陞座儀式（黃慧琍 2000：

65）。

四、雪謙傳承：由頂果欽哲法王領導，在台北市杭州南路設立寧瑪巴雪謙中心 住持為噶瑪喇嘛。

五、卓千傳承：由卓千仁波切領導，在台北市南京東路五段成立卓千佛學會 在信義路二段成立卓千大圓滿吉祥獅子佛學會。卓千仁波切以弟子禮奉侍雪謙傳 承的頂果法王至其圓寂，故該學會也供奉頂果法王的法相（耿振華 1996：

362）。

台灣藏傳佛教團體與單位，以寧瑪派為數最多，其主要的道場條例於後：

台北市 金剛乘學會

卓千佛學會 大菩提佛學會 寧瑪佛學會 吉噶佛學會

寧瑪巴釋迦佛學會 寧瑪巴白玉塔唐佛學會 寧瑪巴禪法園佛學會 寧瑪巴格龍寺佛學會 寧瑪巴顯密佛學會

寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會 寧瑪巴聞思修學會

藏密寧瑪巴協會

大圓滿吉祥獅子九乘佛學會 大圓滿吉祥獅子學會

大圓滿菩提禪定佛學會 大圓滿普賢心髓顯密佛學會 卓千大圓滿吉祥獅子佛學會 噶陀十方尊勝佛學會

敦珠新岩傳學佛會 敏珠林總會

噶陀佛學院 祕迦佛學院

瑪拉諦嘎無量壽佛學院 白玉龍欽寧體法輪佛學院 佛教密乘智慧中心

協謙佛學中心 自然解脫中心 之寶顯密佛法中心 白玉中心

塢金蓮花佛學中心 寧瑪巴九乘法輪中心 諾那精舍

寧瑪顯密弘法精舍 利美學佛社

白玉金剛護法團契 台北縣 藏密寧瑪巴佛學會 噶陀仁珍千寶佛學會 寧瑪巴白玉淨明園佛學會

寧瑪巴白顯密金剛法輪學會 寧瑪巴智噶經續佛學會 寧瑪巴龍欽心髓佛學會

密宗行院雜喜秋佩佛學會 藏密烏金敏卓林佛學會 金剛護法功德會

寧瑪南喜傳承青康藏中心 寧瑪巴白玉佛學中心 寧瑪祥丘吉林佛學中心 烏金敏珠林佛法中心 白玉祥丘達吉佛法中心 南方寶生佛剎

桃園縣 法賢學會

宜蘭縣 羅東寧瑪顯密法輪中心

台中市 貝諾法王台中文心佛法中心 寧瑪不變大樂佛學會

台南市 寧瑪巴噶陀龍稱顯密佛學會 高雄市 寧瑪巴白玉大圓滿聞解精舍

白玉祥丘達吉林高雄中心 高雄縣 阿的大圓滿佛學會

貳、薩迦派（花教）的在台發展

薩迦派是十一世紀後期滾嘎寧布所創立，以新譯的密教經典來改革寧瑪派的

薩迦派是十一世紀後期滾嘎寧布所創立，以新譯的密教經典來改革寧瑪派的