第四章、 內在異質時空的多重構圖：記憶、夢境、末世想像
第一節、 投入內在的浩瀚感
5 竹慶本樂 (Dzogchen Ponlop)著，藍星譯：《離死之心》（Mind beyond death）（台北：橡樹林，2010）， 頁 100。
6 索甲仁波切（Sogyal Rinpoche）著，鄭振煌譯：《西藏生死書》（The Tibetan book of living and dying）
（台北：張老師，2006），頁 299。
為了抵禦自我的消逝，在以心造境、投入內在的異質空間之際，便形成了「內 在的浩瀚感」：
開啟了某種冥想中的世界，讓我們不再是「被拋於世」（jétés dans le monde）的，甚而透過嚴謹的辯證效果，如果我們真的意識到微不足道的 自我，我們就會產生龐然巨大感的意識。於是，我們就被帶回到我們浩然 擴充中的存有的自然活動裡。
浩瀚感就在我們身體內。它與一種存有的擴張狀態緊密關連，這種狀態總 被生活所箝制，被謹慎微小所侷限，但是當我們孤獨一人時，它又再度甦 醒。一旦我們靜止不動，我們就身在他方，並且在一個浩瀚無垠的世界裡 做著好夢。浩瀚感是靜止不動之人的運動；浩瀚感是靜謐白日夢所具有的 動態特質之一。
通常是這個「內在浩瀚感」給了我們某些關於可見世界的表達所具有的真 正意義。7
巴舍拉指出生命中本有的「內在的浩瀚感」，與外在生存處境的狀態緊密相連，
當僵化生活對心神的箝制減弱，內在的浩瀚感隨即油然生起，「在一個浩瀚無垠 的世界裡做著好夢」，不僅照鑑了生命與世界的另一種真實，再者也是生命力躍 動的展現，成為內在的運動，第三，藉由內在的浩瀚感，暫時擺脫了生命「被拋 於世」的疏離存在感受，自身／自身的夢，二者互為存在的保證，致使心神投注 於內在的浩瀚之際，浸淫在無隔閡的親密感。
為進一步瞭解詩作如何呈現內在的浩瀚感，探討個體的心神如何從緊繃的現 實中逸出，投入內在的異質時空，是以按察詩作的表現方式，分成兩個步驟進行 申論。
首先以「以現實的異化作為想像的基礎：藉水的意象觀察」為題，指出內在 異質空間建構，乃是以現實為對照的基礎，透過現實情境的異化，作為內在異質 時空的投射。對此，本文以「水」意象為觀察點，考核詩中藉由大雨而激發出大 水、乃至於末日洪水的想像，逐步隔絕現實的過程即是異境的浮顯，內在異質情 境奠基在熟悉的日常之上，現實逐漸淹沒在大水底下，內心深處的欲望反倒浮在 水面，不論是生命的欲望、或死亡的恐懼，都成了心神逐漸內潛的表現。
其次則是設定「以內在情境的訴說展露自我存在」為切入點，指出發聲者對 虛擬情境的描述、感知、喟嘆，既是內在異質時空得以獲存的憑藉，同時也是確 保自我存在的發聲。在這個過程中，逐步架構出完整的小天地，外面的他者進不 來，裡面的發聲者也出不去，形成自給自足的私密感。
7 巴舍拉(Gaston Bachelard)著，龔卓軍、王靜慧譯：《空間詩學》（poetique de l'espace, la）（台北：
張老師，2004），頁 280。
內在異質空間的建構，對他者而言，雖曰是封閉的小天地，但是對敘述主體 而言，敘述聲音彼此激盪，尤其藉由敘述構圖的步步延伸，也就一層一層強化存 在感，換言之，情境的浩瀚感、等同於存在的浩瀚感，內部的迴旋開展將自身的 存在、生之欲力無限放大。
一、將現實浸入想像：藉水的意象觀察
坎伯在《千面英雄》8中，闡述個人生命的鍛鍊歷程，在啟程離開僵化的環 境，投向未知的情境，趕赴內心「歷險的召喚」之後，外在的探索便轉化為內在 的考驗，以「鯨魚之腹」的形象為喻，指出「在這裡英雄並不往外追求，超越過 有形世界的侷限，反而走向內在以求再生」，鯨魚之腹的內在冒險意味著外在的 死亡、以及內在的再生，嘗試進入到內在深沈的自我，「正如個人的意識是棲息 在一片夜海上，在睡眠中沈降到海底，然後又神秘的從中覺醒過來」，以水與夢 為喻形容內在自我，一者強調內在意識的深沈，二者強調生命力流動的特質。外 在自我的消解後，流入「深沈睡眠狀態」，隨後再流出，回復「清醒狀態」，藉由 匯入流出的過程，表現蓬勃生命力的運作，外在自我在面臨死亡的威脅之後，潛 入內在，歷經鯨魚之腹的冒險淬鍊，再回到現實。
透過坎伯的主張，搜覽台灣詩作的表現，則發現詩人時常藉由水的意象，表 現出現實的隔絕、異境的進入，想像自身、甚或整個城市、世界漸漸浸入水中之 際，即是逐步投入內在的異質時空當中，一方面，以水的深邃、流動、隔閡，表 現出內在的幽邃、躁動、陌生，深沈的大水形成了視覺與行動不可穿透的禁區；
另一方面，水的透明感保留住部分現實的對照，在可見與不可見、可即與不可及 之間，形成了現實與異質時空的對比。
若針對詩作搜索更細緻的例證，則會發現台灣的詩作慣常以「雨」的意象啟 動對異質空間的想像。生活在雨水豐沛的島嶼，不時感受到雨水所帶來的隔絕 感，表現在書寫上，藉由雨的意象，主角因行動受阻而激盪起種種詠懷的神思，
心神注意力內攝，感受在雨水阻絕中，固然限制外出的行動腳步，令人油然生起 困頓的孤寂，同時也避免他者的干涉，得到一人的自由、甚或兩人相依的溫暖，
透過雨水的意象，原先熟悉的環境在異化中產生了新鮮感，種種不同的情態交織 出許多動人的詩作與歌曲。
然而更顯著的表現，則在於雨水／洪水、海水的連結，隨著水位逐漸升高，
隔絕感越顯深重，漫起的水位，使得熟悉的環境在重重阻隔中變得陌生，空的空 間被水填滿，移動更顯困難，日常的作息規律停擺，高度異化的情境，變得像夢 一樣，正如羅蘭‧巴特的形容，水災改變了人們看待世界的方式、移動的方法，
8 坎伯（Joseph Campbell）著，朱侃如譯：《千面英雄》（The hero with a thousand faces）（台北：立 緒，1997），頁 93、95、279、284。
以致於「似非而是的是：水災讓世界更隨心所欲，以小孩擺設、挖掘、甩弄玩具 的愉悅，順利地操控世界。房屋不過是積木，鐵道是孤伶伶的線，牲畜是漂流的 塊狀物，而小船，這孩童世界的最佳玩具，便成了這個被處置、被攤平而不再有 根的空間之掌握方式。」9被大水弭平的空間，不僅取消了河道與街道、自然與 人為的種種分界，人為的種種也在遮蔽中，失去了實際的作用，成為純粹的點線 面形式，激發出內在遊戲、不正經的想像。
從雨水到大水，最後乃至於迸發了末世洪水的想像，外在生活的經驗感知，
轉化成內在想像的素材，藉由心理經驗的類比、接通、轉化，置身大水中、日常 情境異化的孤獨經驗，頓時成為探索內在異質時空的意象表現，詩中以漫起的大 水作為個體心神轉向內在異質時空的表現，浩浩湯湯的大水情境，遂成為內在浩 瀚感的呈現。
對此，就詩作的表現來說，呈現出兩種完全不同的情態。對內在異質時空的 大水想像，同樣是扣緊水意象的渾溶感發聲，一類傾向於表現意志內鑠中、心神 投注的光芒，當大水湮沒一切俗世常態、心神的注意力投向內心深處，生命關注 的焦點遂浮顯出來，浮出深沈意識的水面，帶有孕育新生命的意味。
另一類則針對消融的過程發聲，大雨淅淅瀝瀝淋淋，水位逐漸升高，無差別 的淹沒一切，觸發了內在對死亡的恐懼。形式的存在端賴在空間中佔據一個位 置，然而大水卻佔據、湮沒了空間，某種程度上意味著空間的陷落，而空間的消 失即是存在形式的消解，湮沒在水底，陷入一片混沌之中。換言之，消融常態的 過程帶來死亡的恐懼，大水漫起所帶來的壓力，即是內在原先認知世界的逐漸陷 落，水線漫高的意象，成為觀看世界的眼光一步步陌生化、愈加趨近內在異質時 空的浮現。
先就前者來說，以羅智成《黑色鑲金‧78》為例，詩中以瀰漫的大水，淹沒 日常狀態，照鑑出內在的想像，全詩如下：
大雨一直下
竟然把整個島嶼溶解了 我燈光依舊明亮的床鋪 漂浮在氾濫的河床上，
無數亮著檯燈的書桌 也繞著洄流打轉
像圍捕海嘯的憂鬱漁船……10
9 羅蘭‧巴特（Roland Barthes）著，許薔薔、許綺玲譯：《神話學》（Mythologies）（台北：桂冠，
1997），頁 51。
10 羅智成：《黑色鑲金‧78》（台北：聯合文學，1999）。按，原詩附注音符號。
大雨啟動了末世洪水的想像，然而在這末世想像中，異質時空照鑑出內心在現實 中無法完成的特許──只有書桌的檯燈能在末世洪水中浮起。
幾乎可以設想這樣的場景：在豪大雨的深夜，萬家燈火已熄，只餘主角獨坐 窗邊書桌前夜讀，暗自揣測鄰家零星透出窗口的燈光，同樣也是沈浸在閱讀書寫 當中，在豪雨夜讀的孤寂中，外在熙熙攘攘的訊息隱退，心神內鑠，詩中則設想 了末世洪水的異質空間，大水如鏡子般，照鑑內心關注的對象，只有「無數亮著 檯燈的書桌」──亦即知識的暗示，成為浮起的倖存物，至於種種日常的存在，
則湮沒在洪流中。
換言之，內在異質時空的照鑑，既是異化，也是一種釋放，詩中潛入自我的 內在，藉由意象的安排，不僅將內在的冒險表露於外，同時也道破生命內在的寄 託，以閱讀書寫作為文明的光芒，抵禦末世的死亡，夜雨的封閉，反倒彰顯出「亮 著檯燈的書桌」，閱讀書寫的文化光輝、內在的自我發聲，二者相互保證，成為 抵禦消失的寄託。
正如同羅智成所謂「黑色鑲金」的美學，在以現實為對照、進入內在異質時 空的書寫中，「鑲金」的想像光芒──各種繽紛綺瑰的想像、異質世界的建構、
自我形象的展演──才是詩作的重點，高蹈遄逸的想像正是生命力的展現。至於
自我形象的展演──才是詩作的重點，高蹈遄逸的想像正是生命力的展現。至於