跨世紀的自我追尋──台灣現代詩中的創傷、逸離與超越

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(1)國立中興大學中國文學系博士學位論文. 跨世紀的自我追尋 ──台灣現代詩中的創傷、逸離與超越 History of self-Pursuit──A study of Trauma、Deviate and Transcendence in Taiwan modern poetics. 指導教授：陳器文. Chi-Wen Chen. 研究生：徐培晃 Pei-huang Hsu. 中華民國一百零二年八月.

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(3) 國立中興大學中國文學研究所第八屆博士班學位論文. 題目：跨世紀的自我追尋一一台灣現代詩中的創傷、逸離與超越姓名：徐培晃. 學號：. 8095011003. 經口試通過特此證明. .、a. 論文指導教授. ？拳、金：去. 論文考試委員. 為 111 嗨. j 尋魚？. 這位被？可L 電＜ L Y 守己！該市仁. 中華民國一 O 二年七月十六日.

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(5) 謝. 誌. 歷經一些不大不小的波折之後，終於完成論文了，首先當該謝天，不僅留此性命，此心此身尚且堪用，當真是萬幸──即便在口考完隔天，就發生小事故，得左手打著石膏，遲遲地修改論文，也是萬幸。相信這一切都是有意義的，即便當下未必能瞭解。然則從事件到意義，卻是一條介入的過程，在揀選中不斷詮釋，在不斷詮釋中，事件的意義得以不斷推衍，遂成為追尋的過程。某個程度上來說，這本論文就是這樣萌生的，想寫一本至少與自己共鳴的論文，翻閱冷冰冰的書磚時，至少感應得到自己手心的溫度，知道自己正在做什麼。然則，一本論文的完成，也從來不只是某些事物的附屬品而已，論文有自己的架構面貌，有其所要論述的意義，因此，必須從研究的對象中抓出一條脈絡，展開推論演繹。要感謝老師幾乎是不厭其煩的協助釐清基礎的輪廓。在動念之初，一方面雄心萬丈，想寫個包山包海而終不可行；另一方面，目前臺灣現代詩的研究中，尚欠類似議題的專著可供參詳，只好摸著石頭過河。於是題目一改二改三改，每次討論每次改，等不及指導教授發聲自己又改了題目，整體內文遂在不斷修改題目的過程中逐步成形。當中也有改不了的部分，像驕衿自持的語言姿態、雄辯蕪雜的議論、以及對特定闡述方向的執意挺進，種種原因，造就出現今的面貌。縱然自知有許多不足之處，當時既然盡力，也就沒麼好慚愧，日後再長進便是。要在不到一年的時間之內，完成論文，內心難免焦灼，更何況本身冷淡到會傷人的脾氣，研究室的夥伴見識最深：不僅在低盪的時候彼此打氣，也得容忍我的不想說話、毫無表情。其中涉及中國傳統思想的討論，金昌提供許多專業的意見，以及慧珊協助後製完成，都是重要的助力。此外炳毅和俞佑倆，聽我講了許多荒誕不經的話。當然，還有父母的支持。家，像根一樣埋在土底，默默而源源地提供養分，讓我在人群中知道來處與去處。謝天謝地。.

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(7) 摘. 要. 本文以《跨世紀的自我追尋──台灣現代詩中的創傷、逸離與超越》為題，探討 1990 年迄今（2013），台灣現代詩作如何藉由詩藝的思維，表現出生命的追尋徑路，暫時擱置群眾的議題，以個人的生命情境為討論的核心，嘗試拉出一條創傷、逸離、超越的線索。一方面審視當代詩藝的思維徑路，另一方面則闡述美學的表現手法，宏觀審視群體的詩藝表現，不限於一人一書，因此篇章之間的聯繫，純屬議論主題的共鳴。是以先鋪陳跨世紀以來的時代趨勢，以日常生活情境為背景，探索在金錢與科技蓬勃發展的消費社會中，所帶來的時空感受。繼而轉向討論個體的生命情境，由個人所遭受的同化與異化，指出為了掙脫同化浪潮所帶來的創傷。於是乎逸離現實，遁入內在的異質時空，在發聲構圖中，確認自身的存在。然則遁入內在，展開潛意識的探索，缺乏相應的他者，自身的存在找不到明確的座標，無盡的追尋反而成為無盡的空缺。於是最後仍著眼於人世，在時空的宏觀中，化消創傷，將生命寄託於崇高的秩序，尋求提升與承擔，歸諸超越感的追尋。整體來說，本文以生命力的生、死動能為內核，以創傷－逸離－超越為脈絡，從高度現代化的生活環境入手，探討生命與時空的互動，藉此闡述跨世紀以來，台灣現代詩中追尋的徑路。. 關鍵詞：現代詩、跨世紀、追尋. i.

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(9) History of self-Pursuit──A study of Trauma、Deviate and Transcendence in Taiwan modern poetics. Abstract The paper's main theme is tried to discuss about the Self Pursuit through the Journey of past centuries.. Looking forward the trauma, deviate and transcending. which can find in the taiwan modern poems from year 1990 until 2013. The modern poems are talking the way thinking of the poetry to show the searching path of life. We just temporarily put the issue of the masses to the side and mainly discuss about the personal life situations. transcending.. Tries to take out a trail of trauma, deviate and. Firstly, we can check the way thinking of the age of poetry.. On the. other hand, it will continue to describe the skill performing of the aesthetics to understand the showing of majority's poetry with unlimited people and books.. So,. the connection of the chapters is just only believed to the response after the discussing of the main theme. Now, the writer tries to figure out the era moving of the past centuries. We can use the daily life style to be a background to explore the money and high technology under the expenses society and brought to the feeling of time and space. Then, turn to the another way to discuss the personal life situation under the experience changing which maybe tried to escape from the popular assimilation. It can made oneself be hurt.. After that, ones will try to leave alone from the reality and move into a. different life space inside to make sure his existence.. Anyway, subconscious starts.. If he failed to find his existence, searching will be unstop. forever.. He will feel empty. For the long sight of the time and space, it can reduce the painful.. Rely. your life on the top order to find improvements and responsibility. As a conclusion, this paper is pay attention on the living and dying of the energy movement with trauma, deviate and transcending.. Begins from the society with high. modernization to search between the close relationship of the life and time and space. Through all of the research, we can describe the searching path of the Taiwan modern poems through the journey of the past centuries. Keywords:Taiwan modern poetics, journery of the past centuries, searching. iii.

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(11) 跨世紀的自我追尋──台灣現代詩中的創傷、逸離與超越. 目. 次. 目次························································································································································· v 第一章、緒論 ·································································································································· 1 第二章、跨世紀的浮動：從交通、經濟、通訊審視時空的均質與多重 ··································································································································································17 第一節、均質化的時空 ·······································································································21 一、空間平面化 ············································································································22 二、空間單一化 ············································································································26 三、時間單一化 ············································································································28 四、時間平面化 ············································································································30 第二節、跨世紀的至上神：金錢 ····················································································33 一、貫通萬物的橋樑···································································································35 二、生命折換成價格···································································································40 三、創造世界的秩序···································································································47 （一）無所不包的操控 ······················································································48 （二）跨世紀的新秩序 ······················································································51 四、金融的秩序與失序 ······························································································55 第三節、符號組成的世界···································································································65 一、世界的符號化 ·······································································································66 （一）破碎化的圖像 ···························································································67 （二）觀看生活的表演 ······················································································69 二、滑鼠點擊的圖像世界 ·························································································74 （一）網路裡的對望 ···························································································75 （二）組裝世界的化小為大·············································································78 （三）現實與虛擬的辯證 ·················································································84. 第三章、同化浪潮下的個體創傷 ··················································································89 第一節、存在意義的掏空與填補 ····················································································91 一、生活多樣又趨同···································································································92 二、頻繁接觸卻孤獨································································································ 100 三、個體同化且異化································································································ 107 v.

(12) 第二節、掙脫無感：重新尋找自我的定位 ····························································· 112 一、感受生命在時間中的變化 ············································································ 113 （一）回復被遮蔽的時間感·········································································· 114 （二）回望內在的自我 ··················································································· 117 二、中間狀態：生活秩序的再摸索 ·································································· 123 三、從微青到糞青的自我戲謔 ············································································ 128 第三節、五音不全的死亡書寫 ······················································································ 132 一、死亡的雙重特性：融入他者／獨自面對 ··············································· 134 二、摯愛之死：象徵界的存在 ············································································ 138 三、無依歸的生命：設想自身的葬禮 ····························································· 143. 第四章、內在異質時空的多重構圖：記憶、夢境、末世想像 ··········· 151 第一節、投入內在的浩瀚感 ··························································································· 153 一、將現實浸入想像：藉水的意象觀察························································· 155 二、以訴說延伸自我存在 ······················································································ 160 第二節、想像的樂土：現實與樂土時空的辯證 ···················································· 167 一、空間：此境與彼境的暗自混融 ·································································· 170 二、時間：末世與黃金年代的結合 ·································································· 176 第三節：不穩定的質時空構圖 ······················································································ 182 一、潛意識的再構圖：內在死亡的浮現························································· 185 二、無盡頭的追尋：內在死亡的浩瀚感························································· 192. 第五章、化入天地的超越感受 ····················································································· 199 第一節、神人以和：時空感受的宏觀整合 ····························································· 201 一、論「和」：藝術人格形象的三個層次 ······················································ 202 二、兩種空間的感知：景象的片段與整合 ···················································· 207 三、兩種時間的超越：時間整體觀照、過往現在未來三時並置 ········ 213 第二節、與物同化：靜態的凝定與動態的衝刺 ···················································· 219 一、時空凝定的靜態構圖 ······················································································ 221 二、主體衝刺的動態表現 ······················································································ 226 第三節、天地壞空：萬有的變滅與個體感受的不忍 ·········································· 236 一、面對時間輪迴的怨嘆 ······················································································ 238 二、投身壞空的抒情主體 ······················································································ 245. 第六章結論 ····························································································································· 251 詩例一覽表··································································································································· 259 vi.

(13) 參考資料 ········································································································································ 265. vii.

(14) viii.

(15) 第一章、緒論一、研究範圍本文以「跨世紀的自我追尋──台灣現代詩中的創傷、逸離與超越」為題，以台灣現代詩為焦點，討論 1990 年迄今（2013），台灣詩作在書寫生命主體與時空環境的交感互動之際，所表露出的美感觀照。為了凝聚討論的焦點，本文將討論的範疇，限定於敘述主體的個人感觸。強調敘述聲音將外在的時空環境、吸收為個人生命遭遇，表露為個人的心聲，本文正是針對發聲主體與時空環境的互動，進行申論。至於國族、族群、宗教、流行等議題，環繞著群眾發聲，詩中之「我」明顯指向「我們」，則容另文再議。換言之，本文聚焦在詩作個人化的感觸，正如《文史通義》所言：「遇有升沈，時有得失，畸才匯於末世，利祿萃其性靈，廊廟山林，江湖魏闕，曠世而相感，不知悲喜之何從，文人深情於《詩》、《騷》，古今一也。」1外在環境與個人生命交感，時代的興衰議題，匯為個人的升沈得失，家事、國事、天下事，聽於耳、入於心，成為一己之聲，心、境感通，將外在的環境吐納為個人的悲喜，發而為篇什，古今、人我之間，同樣因為深情於詩騷，而悲喜相感。職是之故，時代環境、現實處境，深深契入個人生命的悲喜升沈，藉由生命力的吐納、藝術表現的涵養，發而為詩，反過來說，在行文闡述詩作的形式美學表現之際，當然也是生命歷程的探究，同時也是時代環境的顯影。職是之故，本文按察台灣現代詩作中的個人發聲、情境交感，既涉及時代背景、也關注生命情境的歷程表現、當然也必須回歸詩作的美學表現。首先就時代背景言，將討論的範疇劃定在 1990 年迄今（2013），探討跨世紀以來的當代詩作表現，主要是考量時代環境的變化，探討在高度現代化（或者說後現代）的生活背景中，個人的創傷感受。從世紀末到跨世紀以來，衍生出一連串前所未見的發展，雖然金錢、科技發展的大趨勢未曾移易，但是從資本主義到超極資本主義、從交通科技躍升為通訊科技，卻是在一貫的脈絡中，掀起了深刻的質變。因此，先就宏觀的眼光來看，源於十八世紀末的工業化浪潮，揭開了現代化的序幕，同時也加速全球歷史進入大合流的全球化世界。科學發展的趨勢促進自然知識的發達，理性風氣日盛，神聖體系日漸消散，在均質化的時空還境中，科技與經濟工業的勃興彼此推進，現代化與全球化兩股力道，愈趨緊密的繳繞糾纏，掀起波瀾壯闊的長浪。. 1. 章學誠著、倉修良編：《文史通義‧內篇第一‧詩教上》（上海：上海古籍，1993），頁 23。 1.

(16) 到了二十世紀中後期，科技的發展進一步進展為資訊化的時代、經濟的發展則朝向「超極資本主義」邁進 2，全球化的趨勢形成大規模的遷徙和離散「已變成幾乎是無所逃於世間之物」 3，高度科技化、經濟化、全球化的結果，後／高度現代化的風潮席捲各個面向，從世紀末到新世紀，在延續與演變中，又在時代的長浪之上捲起千堆雪，呈現出有別於先前的面貌。相應於外在環境，文學書寫也顯露出時代的標誌。陳芳明在《臺灣新文學史》指出「一九九０年代至新世紀的文學造詣」出現三個重要的現象 4：第一，解嚴後方崛起的新世代作家，「這個世代從未經歷威權時期的思想檢查與身體控制，從而他們的世界觀也與上個世代截然不同。他們的文學沒有那麼緊張，在對應權力或社會之際，容許各自的想像力縱橫馳騁。」第二，文學成為一種「不在場證明」，文字藝術展現出高度的表演、虛構特質。第三，「漢字的運用與提煉，到達這個階段已經非常成熟。……新世代作家在使用漢字時，簡直就是握有一把陶泥，可以玩弄於鼓掌之間。使漢字變得生動有趣，活靈活現，出神入化，應該是臺灣文學最感驕傲之處。」陳芳明固然是將年代與世代並列，以世代的特色作為年代的標誌，提出輕鬆遊戲的態度、虛構的表演、文字的純熟三大特色，卻也相當精確的，提點出一九九０年代以降，相應於高度現代化的社會，所發展出的，跨世紀的文學走向，以更靈活的形式手法，操控各種題材，在高度的書寫自覺中，或輕鬆、或戲謔、或玄思高蹈、或直視創痛，表現出更加豐富的表情。然則需要強調的是，本文以跨世紀為時間範疇，從外在環境切入，暫時擱置世代的議題。其次，就生命情境的劃分來說，以詩作的表現為基準，參酌坎伯《千面英雄》的觀點：「啟程－啟蒙－回歸」5，而將生命情境區別為：個體創傷、逸離現實的內在想像、超越感的追尋三個面向。在坎伯的觀點中，邁向英雄的三階段：啟程－啟蒙－回歸，同時也是生命成長的歷程。首先強調英雄故事的發軔，必須離開熟悉的環境，不論是物質或心理，擺脫慣常的依賴，轉向面對陌生的情境，在啟程冒險中，激盪生命的潛能，接受啟蒙、獲得成長。然而在啟蒙的過程中，也可能必須付出龐大的代價，不論是身或心的淬練，都是以舊我的死亡，換取新我的誕生，惟有潛入「鯨魚之腹」，歷經黑暗、混沌、死亡，才能獲得生命層次的昇華。最後則將啟蒙後的智慧帶回人. 2. 3. 4 5. 羅伯‧瑞奇(Robert B. Reich)著，李芳齡譯：《超極資本主義》（Supercapitalism: the transformation of business,democracy, and everyday life）（台北：天下，2008）約翰•達爾文(John Darwin)著，黃中憲譯：《帖木兒之後：1405〜2000 年全球帝國史》（After － Tamerlane : the rise & fall of global empires, 1405－2000），（台北：野人，2010），頁 37。陳芳明：《臺灣新文學史》（台北：聯經，2011），頁 787－788。坎伯（Joseph Campbell）著，朱侃如譯：《千面英雄》（The hero with a thousand faces）（台北：立緒，1997）。 2.

(17) 群中，將個人的成就落實於群體的提升，同時完成英雄與生命的歷程。坎伯以宏觀的眼光，指出生命邁向成熟的道路，即是英雄的完成。換句話說，每個人都能成為英雄，生命的成長歷程亦即是英雄的冒險歷程，由是觀之，將生命情境劃分成三階段，串連成遞進的層次，必須克服前一段考驗，才能眺望下一段路程的風景。本文參酌坎伯的劃分，以詩作的表現為基準，從個體創傷、逸離現實的內在想像、超越感的追尋三個面向，談創傷、逸離與超越，首先考量個體與現實環境交接之際所遭受到的創傷，是以不斷調整心態，藉以不斷認知自我，並且逼視生命最深沈的哀痛──死亡。其次就內在的想像，強調異質時空的構圖，一方面是逸離現實、一方面是對現實的曲折照鑑，在敘述中不斷發聲構圖，強化自我的存在感，隱蔽在一方自給自足的小天地中。最後則強調超越的追尋，指出個體接物無蔽，在與物同化中，契入萬有，化消了物我之間的衝突，連創傷也融匯在廣袤的時空當中，進而體認超越式的存在感受。三種生命情境串連成創傷、逸離、超越三階段，先是擺脫現實，後又回歸現實，在物我交感中企求超越，曲折迴旋地向上提升，指向一條自我追尋的徑路，試圖不斷化消創傷、認知自我，以更開闊的胸懷涵融個體與萬有的互動。需要強調的是，本文將追尋的徑路，劃分為創傷、逸離與超越三階段，乃是就事理上言，對生活有所不滿、感受到生命在時間中的變化，創傷的感受激發起逸離現實的企圖，最終則以浩瀚的時空秩序為著眼點，尋求超越，三種生命情境接連扣合成遞進的脈絡。從事相上來說，創作者的書寫，未必會如此按部就班地，指向宏觀的時空超越感，也可能扣緊單一主題，傾盡心力灌注，而繳出亮麗的成績；況且，就生命的現實表現來看，也未必盡是邁向最終的超越。然則事相上的未必然，不礙乎事理上的必然，本文既以「追尋」為貫徹論述的主軸，便是就事理上，提出創傷、逸離、超越的線索，觀察世紀末以降，台灣現代詩作的詩藝表現。也正是因為旨在闡述詩藝表現，職是之故，重點不在詩作背後的本事考，而是以詩篇的藝術觀照為基準，權衡箇中的詩藝思維，將類似的主題篇什，撮要討論。在這個前提下，淡化了詩篇與作者的關係，擴大討論的基點，不侷限於特定作者，而是以詩藝思維為準，先是宏觀瀏覽眾多詩集，區別詩篇所體現的生命情境，進行分類，再進一步揀選討論的篇章，聚合分析，俾使能益加彰顯該主題的精神內涵、表現特色。也因此篇章之間的聯繫，純屬議論主題的共鳴，排除了作者群之間的人際關係。換句話來講，本文乃是以詩藝的觀照為核心，探究詩篇所體現的生命情境，將詩中所流露出的覺知感受、思維理念、行動反應，全都匯諸於藝術的觀照表現。因此，所謂的追尋，所謂的創傷、逸離與超越，其感知思維的行動主體，絕非是 3.

(18) 現實作者，而是全然收攝在藝術精神底下來談，借用敘事學的理路來說，亦即是著眼於敘述話語的發聲者、以及該文本所構築出的隱藏作者。準此觀之，此間所謂的主體，純然只存在於篇什的敘述中：敘述主體的展現，確認了追尋的主體。至於主體、敘述互動中，所激盪出的繁複辯證，非本文所要剖析的議題，是以暫時擱置。最後則強調，本文既以現代詩為討論範疇，因此不論是標舉追尋的徑路、彰顯主體的感知行動、或者是探究箇中的思維理路，終歸匯於詩藝的表現，共同締造出整體的意象形式，成為藝術觀照底下，所表露出的自我追尋。須知時代環境是一回事，如何成為詩的表現，藉由藝術的美感，體現時代的精神氛圍又是另外一回事；同樣的，無論如何劃分生命情境，提出貫穿整體、尋求超越的徑路，最後落實在詩藝美感的表現，經由藝術的觀照之後，生命的階段進程、遂轉化為各自分立的面向。高友工便曾申論、對「經驗之知的觀照」的超越性，指出經驗之知具有絕緣孤立的特色，透過「觀賞，反省」的觀照，「包孕了我們直覺的對觀照對象（想像界）的價值判斷」：這種經驗的重現，也就是一個「心象」的重現。雖云重現，但卻絕不能原版複製，必須有一種有意無意地剪裁、調整。故實屬創造。而且此一創造的「心象」和實際功用的目的絕緣，故其「感象」和情理上的心理反應並不是在現實生活領域中出現，而是在一個現實界之外創造的一個想像界出現，即是說此時如情感雖是同一人的情感，但已成為一個想像中的情感，成為這時「觀賞反省」的對象。「反省」狹義的詮釋是侷限在理性的的活動裏。但「觀賞，反省」合為一件心理活動則是一種內向的「觀照」。……換句話說，「經驗之知」是個人的心理活動與現實世界暫時隔離，而集中焦點於一個心理對象上，因而產生的一種與整個活動不能分析的判斷。……這種非理性的價值判斷和領悟實際上正反映了日用語言中判斷運用的同樣性質，即是個人對對象的直覺反映，只是在此是和想像界合為一體。 6 高友工強調，心理狀態的再現，已然是一種創造，將現實轉化為想像的表現，生 6. 高友工：《中國美典與文學研究論集》，頁 10－12。高友工定義「心象」、「感象」如下：「經驗」孤立地看是個人在某時某地的一種「心理狀態」，或稱為「心象」……「心象」因此是整個人和環境接觸而生的「感應」。「感」是泛指一切此時此人的「感覺」（sensation），「知覺」（perception）所感受到的，可以總括為「感象」（sense impression）。高友工將「知」分為：技能之知、經驗之知、現實之知、命題之知等，並指出現實之知的最高理想是表現客觀真理，而經驗之知的理想是在體現主觀經驗，因此兩者形成相反的結構徑路，一者指向外在世界，一者指向內心世界。高友工強調，經驗之知指向的內在世界，乃是經驗本身的絕緣孤立，「成了『無所用』的觀賞，反省的對象。『觀賞，反省』才可把『經驗』自身帶入『知』的領域」，頁 10。 4.

(19) 命既在再現的想像經驗之中，也在此之外，想像經驗遂成為生命整體的對象之境，在觀賞與反省中，得出一種「內向的觀照」。觀照一詞所內含的、反省的超越性與觀賞的無目的性，首先意味著對「想像的再現」激盪出新一重感應，其次更進一步來說，就是觀照後的新一重感應，也納入整體的經驗之知當中，達到現實經驗的擴展。換言之，對經驗（已經由想像後的再現）的觀照，即是「對對象的直覺反映，只是在此是和想像界合為一體」。職是之故，無論是整體時代環境的特色、抑或是個人生命的情境歷程，經由藝術的醞釀，發而為詩，透過想像的再現之際，同時也是對經驗整體的觀照，進而反餽經驗之知的感受，回頭強化當心理狀態的意義，在反覆循環中達到內部的自足。在這整套過程中，生命歷程的階段經驗，透過藝術觀照的欣賞與反思，表現為生命情境的面向，由階段經驗轉化為情境面向，也就暫時擱置追尋歷程的延續性、完成度的問題，各進度都可獨立觀照，在藝術的再現中呈現出各自獨特的風貌，形式美感的呈現與欣賞遂成為關注的焦點。是以本文同時著眼追尋歷程的連貫、以及生命情境的獨立觀照，嘗試從中拉出一條論述的線索。. 二、研究步驟、方法本文從時代背景入手，同時著眼自我追尋超越的進程、以及不同情境下的美學觀照，為貫穿全文的生氣，是以先從時代環境入手，點明科技、經濟的勃興，一方面促成時空均質化的傾向，一方面又創造出虛擬世界的多重時空，形成虛實之間的辯證，藉以劃定時代背景的影響。緊接著以現實環境中的同化浪潮、造成個體生命的異化，作為討論的核心，正因為生命個體的受創，不再甘心於既定的生活秩序，試圖恢復生命的動能，是以逸離現實、追尋超越。由是可知，本文的內裡乃是環繞著死亡與生命的議題，作為貫徹全篇的血脈。借用佛洛依德的觀點來看，其將生命本有的動能分為兩類，一者表現為求生的愛欲本能，一者表現為破壞的死亡本能，「愛慾本能的目標在於不斷地建立更大的統一體，並極力地維護它們－－簡而言之，是親合。相反，破壞本能的目標是取消連結，故而帶來毀滅。」 7 值得注意的是，佛洛伊德強調，死亡的破壞本能、求生的愛欲本能，兩者不僅相互排斥，也可能相互結合，以食色為例：「吃的活動就是對對象一種破壞，而破壞的最終目的是吸收對象；性活動是一種攻擊活動，而攻擊是為了最親密的結合。兩種基本本能共存和相互對抗的活動，造成了全部豐富多彩的生命現. 7. 西格蒙德‧佛洛伊德(Sigmund Freud)著，王浩威導讀、選讀：《無意識大陸的發現者──佛洛伊德作品選讀》（台北：誠品，1999），頁 50。 5.

(20) 象。」 8，換言之，求生和死亡兩種本能都是生命動力自然而然的展露；死亡的本質雖然是歸向罔無，但是在趨向罔無的過程中，死亡卻也成為一種動能的表現，鬆動生命既定的疆界，開啟更多連結的可能，透過死亡動能，有助於求生本能「建立更大的統一體」，完成個體的昇華。因此本文著眼於個體的創傷，一方面規避死亡的壓力，另一方面強調死亡的驅迫力所激盪出的動能。在迴避與激盪中，生之本能的開展與昇華。是以進一步援引的牟宗三和徐復觀的觀點，兩位先生分別按核道家的思想，就藝術化的生命美學，從不同角度切入，提出不同的看法。牟宗三強調生命的承擔、群體之間的聯繫，強調個體成聖需落實表現在人群中，因此在討論浪漫文人生命的性格時，提拈出「惟顯逸氣而無所成」的特質，指出浪漫的藝術生命本身無所附麗，非但承平之時「世俗之一切禮法不能掛搭」，更遑論在受創之際，試圖奮力衝決一切現實的窒塞此種「惟顯逸氣而無所成」之名士人格，言之極難，而令人感慨萬千。此事天地之逸氣，亦是天地之棄才。（溢出而無所附麗，謂之逸氣。無所成而無所用，謂之棄才。即遺棄之才。），任何處掛搭不上之生命即為典型之名士性格。……外在地說，當然是由時代而逼出，內在地說，亦是生命之獨特。此境界是逸氣與棄才之境界，故令人有無可奈何之感慨，有無限之淒涼。以浪漫文人生命為底子，則一切理法皆非為我而設。……依此，它必冲決一切藩籬，一直向上衝，直向原始之洪荒與蒼茫之宇宙而奔赴。這是一個無掛搭之生命，只想掛搭於原始之洪荒與宇宙。不但世俗之一切禮法不能掛搭，即任何「教」之系統與「學」之系統亦不能掛搭。此即所謂四不著邊際。……此即所謂「逸氣」，所謂「天地之棄才」。……顯然，此純以文人生命為底子所冲向之原始洪荒與蒼茫宇宙並不真達莊生「天地與我並生，萬物與我為一」之境界。其表面有相似之契接，然而似之而非也。因為老子之「道」顯然並不是文人生命所冲向之洪荒。無論如何，它總是由「心」上作「虛一而靜」之功夫所達之至「玄冥」、「獨化」之境界，「無為而無不為之境界」。 9 闡明「惟顯逸氣而無所成」的性格，其掙脫一切現實羈絆的衝勁，作為個人生命力的發揮，表面上契合道家達生的修養，彷彿是一種逍遙的境地，實際上卻無法企及《老子》：「致虛極，守靜篤」 10，是以種種逸離現實的作為、擺脫創痛的努 8. 西格蒙德‧佛洛伊德：《無意識大陸的發現者──佛洛伊德作品選讀》，頁 51。牟宗三：《才性與玄理》（台北：臺灣學生，1993），頁 69－70、80、292。 10 王弼注，樓宇烈校釋：《老子道德經注校釋》（北京：中華書局，2008），頁 35。 9. 6.

(21) 力，都讓人覺得「有無可奈何之感慨，有無限之淒涼」，即便表露出昂揚的生命動力，終究是無可奈何的逃避。其次則參酌徐復觀的主張：「老、莊思想當下所成就的人生，實際是藝術地人生；而中國的純藝術精神，實際上係由此一思想系統所導出。」 11，將藝術的精神抬升到藝術的人生，在恍如倒懸的生命情境中，所謂的自由解放「只能是求之於自己的心」，在藝術化的觀照中，不僅擺脫個人的創傷、獲得無目的的滿足，同時接通了個人與群體的關係：只能是求之於自己的心。心的作用、狀態，即莊子稱之為精神；即是在自己的精神中求得自由解放；而此種得到自由解放的精神，在莊子本人來說，是「聞道」、是「體道」、是「與天為徒」，是「入於寥天一」；而用現代的語言表達出來，正是最高地藝術精神的體現；也只能是藝術精神的體現。莊子把上述的精神地自由解放，以一個「遊」字加以象徵。……遊戲是除了當下所得的快感、滿足外，沒有其他目的。……莊子之所謂至人、真人、神人，可以說都是能遊的人。能遊的人，實即藝術精神呈現了出來的人，亦即是藝術化了的人。在最高地藝術精神境界中，含融一切，肯定一切，但與人世間之所謂事功，並不相干。所以即以堯之至治，在最高地藝術精神之前，依然是「窅然喪其天下」。……僅有此一消極條件，則常易流於逃避社會的孤芳自賞，不能涉世，不能及物；於是「遊」便依然有一種限制。較無用更為積極的，是莊子所提出的「和」的觀念。「和」是「遊」的積極地根據。老、莊的所謂「一」，若把它從形上的意義落實下來，則只是「和」的極至。和即是諧和、統一，這是藝術最基本的性格。……繆拉認為一切矛盾得到調和的世界，是最高的美。一切藝術作品，是世界調和的反覆。……所以莊子以和注釋德，德與性同義，指的是人的本質，這即是認為人的本質是和，亦即是認為人之本質是藝術性的。 12 是以可知「遊」的初步層次固然是衝決現實的枷鎖，不為物役，以油然奮發的生命力逸離創傷情境，在無目的的遊戲中得到解放的滿足，但是還有更高得層次， 11 12. 徐復觀：《中國藝術精神》（台北：臺灣學生，1998），頁 47。徐復觀：《中國藝術精神》（台北：臺灣學生，1998），頁 61－67。徐復觀曾言：「老、莊是『上昇地虛無主義』，所以他們在否定人生價值的另一面，同時又肯定人生的價值。」《中國藝術精神》，頁 47。相對的，牟宗三亦表示：「老子講『歸根復命』，我一歸根，天地萬物通通歸根復命，一起升上來，所以道家是個觀照的境界、藝術的境界。」牟宗三：《中國哲學十九講：中國哲學之簡述及其所涵蘊之問題》（台北：臺灣學生，2002），頁 426。由是可知，徐復觀亦深知道家思想的虛無消極面，牟宗三亦承認道家實屬藝術境界。 7.

(22) 在逍遙中心與物化，超越了「逃避社會的孤芳自賞」，化消個體生命的侷限，在「吾喪我」 13的境地中，由自我中心的困局昇華而起，物我之間則必有分，卻又不知所分：「不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與，周與胡蝶則必有分，此之 14 謂物化。」，在物化的境地中，消弭了我與他者的衝突，心境的超越表現為情. 境的「和」。比較牟、徐二式的側重的區塊，牟宗三著眼「逸氣與棄才」，指點出個體與他者的斷裂，體現出一股無可奈何的情懷；徐復觀則在「遊」的「與天為徒」中，拈出「和」的特質，告示真正的逍遙，仍是體現在物我的交接圓融上。是以本文論述的核心，環繞著生、死兩種生命動能的激盪，鋪陳推論，再參詳牟、徐二式的觀點，打通章節血脈，闡述在創傷－逸離－超越的生命歷程中，生命力的表現，由衝決一切現實的激憤，提升為涵攝物我的超越。同時也藉以劃定「超越」一詞在本文中的指涉內涵，讓論題「跨世紀的追尋」一語，有更明確的鵠的。另外需要再次聲明的是，第一，追尋的歷程縱有高下之分，但發而為詩篇，成為情境的觀照，也就從觀賞、反省的角度，審視詩作的表現成果，種種內涵全都化為敘述美感的得失，避免修養境地的優劣判別。第二，雖然在劃分生命情境的面向之際，隱藏著階段進程的脈絡，步步推進，但訴諸實際行文，卻未必全然按照章節切得一刀兩斷，尤其第三章「同化浪潮下的個體創傷」在討論環境帶來的打擊之際，便緊接著闡述詩作以戲笑的眼光自我調侃、在會心一笑中逸離現實的困局，至於第四章則承此、繼續討論個體掙脫外在環境的束縛，遁入個人想像。換言之「創傷－逸離－超越」乃是全文的伏流，未必全然順著章節標目截斷。第三，行文仰賴各家理論的滋灌，補強詩篇的分析基礎，然而浩瀚學海取一蠡為飲，旨在所需而已，一來是囿於學識，再者是本文終究以詩藝的論述為歸向，聖賢之經典、卓爾大家之發論，僅只能截取裨益詩作分析之慧見，進而將引文的思維裡路圈限在詩作的討論範疇之內，藉以發幽顯微，至於引文之間的隱約扞格，也只能暫時擱置。例如第四章援引佛學「境由心生」的觀點，藉以分析詩作的敘述聲音遁入內在的想像，在發聲造境之際強化自身的存在感。就佛學理路而言，此「境」當然不侷限在個人想像，十方三世世界無非是一心所化，而此「心」也不只就「生滅心」來談，尚有更根本的、恆常無染的「自性清淨心」。正如《楞嚴經》15中，富樓那提問：「若此妙覺本妙覺明，與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相。如來今得妙空明覺，山河大地有為習漏何當復生？」佛陀回答：「此迷無本，性畢竟空。昔本無迷，似有迷覺。覺迷迷滅，覺不生迷。亦如翳人 13 14 15. 郭象：《莊子註》〈齊物論〉（台北：藝文印書館，2007），頁 31。郭象：《莊子註》〈齊物論〉，頁 69。賴永海、楊維中注譯：《新譯楞嚴經》（台北：三民，2008），頁 154－155。 8.