一、研究範圍
本文以「跨世紀的自我追尋──台灣現代詩中的創傷、逸離與超越」為題，
以台灣現代詩為焦點，討論 1990 年迄今（2013），台灣詩作在書寫生命主體與時 空環境的交感互動之際，所表露出的美感觀照。
為了凝聚討論的焦點，本文將討論的範疇，限定於敘述主體的個人感觸。強 調敘述聲音將外在的時空環境、吸收為個人生命遭遇，表露為個人的心聲，本文 正是針對發聲主體與時空環境的互動，進行申論。
至於國族、族群、宗教、流行等議題，環繞著群眾發聲，詩中之「我」明顯 指向「我們」，則容另文再議。
換言之，本文聚焦在詩作個人化的感觸，正如《文史通義》所言：「遇有升 沈，時有得失，畸才匯於末世，利祿萃其性靈，廊廟山林，江湖魏闕，曠世而相 感，不知悲喜之何從，文人深情於《詩》、《騷》，古今一也。」1外在環境與個人 生命交感，時代的興衰議題，匯為個人的升沈得失，家事、國事、天下事，聽於 耳、入於心，成為一己之聲，心、境感通，將外在的環境吐納為個人的悲喜，發 而為篇什，古今、人我之間，同樣因為深情於詩騷，而悲喜相感。職是之故，時 代環境、現實處境，深深契入個人生命的悲喜升沈，藉由生命力的吐納、藝術表 現的涵養，發而為詩，反過來說，在行文闡述詩作的形式美學表現之際，當然也 是生命歷程的探究，同時也是時代環境的顯影。
職是之故，本文按察台灣現代詩作中的個人發聲、情境交感，既涉及時代背 景、也關注生命情境的歷程表現、當然也必須回歸詩作的美學表現。
首先就時代背景言，將討論的範疇劃定在 1990 年迄今（2013），探討跨世紀 以來的當代詩作表現，主要是考量時代環境的變化，探討在高度現代化（或者說 後現代）的生活背景中，個人的創傷感受。
從世紀末到跨世紀以來，衍生出一連串前所未見的發展，雖然金錢、科技發 展的大趨勢未曾移易，但是從資本主義到超極資本主義、從交通科技躍升為通訊 科技，卻是在一貫的脈絡中，掀起了深刻的質變。
因此，先就宏觀的眼光來看，源於十八世紀末的工業化浪潮，揭開了現代化 的序幕，同時也加速全球歷史進入大合流的全球化世界。科學發展的趨勢促進自 然知識的發達，理性風氣日盛，神聖體系日漸消散，在均質化的時空還境中，科 技與經濟工業的勃興彼此推進，現代化與全球化兩股力道，愈趨緊密的繳繞糾 纏，掀起波瀾壯闊的長浪。
1 章學誠著、倉修良編：《文史通義‧內篇第一‧詩教上》（上海：上海古籍，1993），頁 23。
到了二十世紀中後期，科技的發展進一步進展為資訊化的時代、經濟的發展 則朝向「超極資本主義」邁進 2，全球化的趨勢形成大規模的遷徙和離散「已變 成幾乎是無所逃於世間之物」3，高度科技化、經濟化、全球化的結果，後／高 度現代化的風潮席捲各個面向，從世紀末到新世紀，在延續與演變中，又在時代 的長浪之上捲起千堆雪，呈現出有別於先前的面貌。
相應於外在環境，文學書寫也顯露出時代的標誌。陳芳明在《臺灣新文學史》
指出「一九九０年代至新世紀的文學造詣」出現三個重要的現象 4：第一，解嚴 後方崛起的新世代作家，「這個世代從未經歷威權時期的思想檢查與身體控制，
從而他們的世界觀也與上個世代截然不同。他們的文學沒有那麼緊張，在對應權 力或社會之際，容許各自的想像力縱橫馳騁。」第二，文學成為一種「不在場證 明」，文字藝術展現出高度的表演、虛構特質。第三，「漢字的運用與提煉，到達 這個階段已經非常成熟。……新世代作家在使用漢字時，簡直就是握有一把陶 泥，可以玩弄於鼓掌之間。使漢字變得生動有趣，活靈活現，出神入化，應該是 臺灣文學最感驕傲之處。」
陳芳明固然是將年代與世代並列，以世代的特色作為年代的標誌，提出輕鬆 遊戲的態度、虛構的表演、文字的純熟三大特色，卻也相當精確的，提點出一九 九０年代以降，相應於高度現代化的社會，所發展出的，跨世紀的文學走向，以 更靈活的形式手法，操控各種題材，在高度的書寫自覺中，或輕鬆、或戲謔、或 玄思高蹈、或直視創痛，表現出更加豐富的表情。
然則需要強調的是，本文以跨世紀為時間範疇，從外在環境切入，暫時擱置 世代的議題。
其次，就生命情境的劃分來說，以詩作的表現為基準，參酌坎伯《千面英雄》
的觀點：「啟程－啟蒙－回歸」5，而將生命情境區別為：個體創傷、逸離現實的 內在想像、超越感的追尋三個面向。
在坎伯的觀點中，邁向英雄的三階段：啟程－啟蒙－回歸，同時也是生命成 長的歷程。首先強調英雄故事的發軔，必須離開熟悉的環境，不論是物質或心理，
擺脫慣常的依賴，轉向面對陌生的情境，在啟程冒險中，激盪生命的潛能，接受 啟蒙、獲得成長。然而在啟蒙的過程中，也可能必須付出龐大的代價，不論是身 或心的淬練，都是以舊我的死亡，換取新我的誕生，惟有潛入「鯨魚之腹」，歷 經黑暗、混沌、死亡，才能獲得生命層次的昇華。最後則將啟蒙後的智慧帶回人
2 羅伯‧瑞奇(Robert B. Reich)著，李芳齡譯：《超極資本主義》（Supercapitalism: the transformation of business,democracy, and everyday life）（台北：天下，2008）
3 約翰•達爾文(John Darwin)著，黃中憲譯：《帖木兒之後：1405〜2000 年全球帝國史》（After － Tamerlane : the rise & fall of global empires, 1405－2000），（台北：野人，2010），頁 37。
4 陳芳明：《臺灣新文學史》（台北：聯經，2011），頁 787－788。
5 坎伯（Joseph Campbell）著，朱侃如譯：《千面英雄》（The hero with a thousand faces）（台北：立 緒，1997）。
群中，將個人的成就落實於群體的提升，同時完成英雄與生命的歷程。
坎伯以宏觀的眼光，指出生命邁向成熟的道路，即是英雄的完成。換句話說，
每個人都能成為英雄，生命的成長歷程亦即是英雄的冒險歷程，由是觀之，將生 命情境劃分成三階段，串連成遞進的層次，必須克服前一段考驗，才能眺望下一 段路程的風景。
本文參酌坎伯的劃分，以詩作的表現為基準，從個體創傷、逸離現實的內在 想像、超越感的追尋三個面向，談創傷、逸離與超越，首先考量個體與現實環境 交接之際所遭受到的創傷，是以不斷調整心態，藉以不斷認知自我，並且逼視生 命最深沈的哀痛──死亡。其次就內在的想像，強調異質時空的構圖，一方面是 逸離現實、一方面是對現實的曲折照鑑，在敘述中不斷發聲構圖，強化自我的存 在感，隱蔽在一方自給自足的小天地中。最後則強調超越的追尋，指出個體接物 無蔽，在與物同化中，契入萬有，化消了物我之間的衝突，連創傷也融匯在廣袤 的時空當中，進而體認超越式的存在感受。三種生命情境串連成創傷、逸離、超 越三階段，先是擺脫現實，後又回歸現實，在物我交感中企求超越，曲折迴旋地 向上提升，指向一條自我追尋的徑路，試圖不斷化消創傷、認知自我，以更開闊 的胸懷涵融個體與萬有的互動。
需要強調的是，本文將追尋的徑路，劃分為創傷、逸離與超越三階段，乃是 就事理上言，對生活有所不滿、感受到生命在時間中的變化，創傷的感受激發起 逸離現實的企圖，最終則以浩瀚的時空秩序為著眼點，尋求超越，三種生命情境 接連扣合成遞進的脈絡。
從事相上來說，創作者的書寫，未必會如此按部就班地，指向宏觀的時空超 越感，也可能扣緊單一主題，傾盡心力灌注，而繳出亮麗的成績；況且，就生命 的現實表現來看，也未必盡是邁向最終的超越。然則事相上的未必然，不礙乎事 理上的必然，本文既以「追尋」為貫徹論述的主軸，便是就事理上，提出創傷、
逸離、超越的線索，觀察世紀末以降，台灣現代詩作的詩藝表現。
也正是因為旨在闡述詩藝表現，職是之故，重點不在詩作背後的本事考，而 是以詩篇的藝術觀照為基準，權衡箇中的詩藝思維，將類似的主題篇什，撮要討 論。
在這個前提下，淡化了詩篇與作者的關係，擴大討論的基點，不侷限於特定 作者，而是以詩藝思維為準，先是宏觀瀏覽眾多詩集，區別詩篇所體現的生命情 境，進行分類，再進一步揀選討論的篇章，聚合分析，俾使能益加彰顯該主題的 精神內涵、表現特色。也因此篇章之間的聯繫，純屬議論主題的共鳴，排除了作 者群之間的人際關係。
換句話來講，本文乃是以詩藝的觀照為核心，探究詩篇所體現的生命情境，
將詩中所流露出的覺知感受、思維理念、行動反應，全都匯諸於藝術的觀照表現。
因此，所謂的追尋，所謂的創傷、逸離與超越，其感知思維的行動主體，絕非是
現實作者，而是全然收攝在藝術精神底下來談，借用敘事學的理路來說，亦即是 著眼於敘述話語的發聲者、以及該文本所構築出的隱藏作者。準此觀之，此間所 謂的主體，純然只存在於篇什的敘述中：敘述主體的展現，確認了追尋的主體。
至於主體、敘述互動中，所激盪出的繁複辯證，非本文所要剖析的議題，是以暫 時擱置。
最後則強調，本文既以現代詩為討論範疇，因此不論是標舉追尋的徑路、彰 顯主體的感知行動、或者是探究箇中的思維理路，終歸匯於詩藝的表現，共同締 造出整體的意象形式，成為藝術觀照底下，所表露出的自我追尋。
須知時代環境是一回事，如何成為詩的表現，藉由藝術的美感，體現時代的 精神氛圍又是另外一回事；同樣的，無論如何劃分生命情境，提出貫穿整體、尋
須知時代環境是一回事，如何成為詩的表現，藉由藝術的美感，體現時代的 精神氛圍又是另外一回事；同樣的，無論如何劃分生命情境，提出貫穿整體、尋