第四章 為何而教？舉業教學的目的
二、 招徠同志
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從張栻平日書信中就可發現他對舉業教學可說是全無好感，所以當他聽 到薛氏以舉業誘人讀書的作法時便充滿疑慮。同樣地，另一位大師朱熹 也考慮過類似的作法。朱熹與一位朋友在討論教學方法時，曾建議擇取 品行優良的學生為同儕表率。特別的是，他還希望這些學生擅長舉業。
學校規矩雖不可無，亦不可專恃，須多得好朋友在其間表率勸導，
使之有鄉慕之意，則敎者不勞，而學者有益。今得擇之復來，則 可因之，以招致其餘矣。鄙意又恐更須招致得依本分、識道理、
能作舉業者三數輩，參錯其間，使之誘進此一等後生，亦是一事。
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朱熹的想法與薛士龍和呂祖謙差不多，同樣都是要用舉業誘進後生。可 見這些大儒十分清楚舉業對學生的吸引力，並且試圖在有限度的情況下，
利用它誘發學生向學的意願。而呂祖謙對舉業教學的態度可說最為寬容，
實踐最為徹底。但當吾人更進一步檢視呂氏的理想時便可發現，呂祖謙 的舉業教學之目的並不止於推廣學術。他一生都為招募志同道合的伙伴 而努力，並希望提高同志為官的機會。舉業對士人的吸引力及其考試導 向的訓練內容，對增加同志數量以及培養官員都有相當的幫助。
二、 招徠同志
呂祖謙和其他著名的學者一樣，素有任道之志。20但他不認為改善 世界的任務僅僅是個人的使命。相反地，他倡導「共扶此道」，認為行 道應該是一個群體的共同任務。而這個群體的成員常被他稱為「善類」
或「同志」，因為他們都具有相似的道德修養與目標。21呂祖謙甚至特別 推重一些前輩學者作為這個群體的領袖。第一位呂祖謙認定足以統率善 類的人，是呂氏的老師汪應辰（1119-1176）。乾道三年（1167），呂祖謙
19 朱熹，《晦庵先生朱文公文集》，收入朱傑人等編，《朱子全書》，第 23 冊，卷 62，
〈答常鄭卿〉，頁3008。
20 余英時，《朱熹的歷史世界》（台北：允晨文化，2003），第 2 冊，頁 81-92。
21 田浩（Hoyt Cleveland Tillman），《朱熹的思維世界》，增訂一版（臺北：允晨文化 實業股份有限公司，2008），頁 420-421。
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曾寫信給汪氏，稱其：「厥今公道統盟，善類宗主，邦家之所倚賴，斯 民之所依歸，皆無在侍郎丈右者。」可說推崇至級。另一位被呂祖謙視 為具有領袖潛質的是張栻。乾道七年（1170）時，當呂祖謙第一次拜訪 張栻，呂氏似乎認為自己遇到了一個難得的同志。於是他寫信告訴張栻：
「海內之士，共徯應聘而起，以觀儒者之效。今茲旌纛之來，萬目所視，
一舉一措，蓋將占吾道之盛衰。」對呂祖謙而言，張栻可說是「世道所 繫」的關鍵人物，一舉一動皆能影響道之顯晦。22
但道的實現與否除了要依靠領袖人物的作為之外，也必須多引善類。
此即呂祖謙所謂「推轂人物，實培養基本之先務。」23他在給張栻的〈啟〉
中也提到相同的觀點：
君子之誠本無息，而儒者之效久不明。在昔諸賢，固嘗有志，或 遠近未孚而奪於時命，或內外未合而窒於物情。羈評交興，疑信 相半。思少伸於此恨，顧將付於何人？歷訪縉紳，咸推牆仞。24 檢視呂祖謙的人生就能發現，他一直在履行「歷訪縉紳，咸推牆仞」的 承諾。他認為提誘後進、培育人材，實為行道的重要步驟，所以呂祖謙 曰：「此道孤微，惟不倦誘掖，使向此者多，吾道之幸。」25他喜歡薦引 人材，廣招善類，「薦士」是他的書信常見的內容之一。乾道五年（1169），
呂氏向劉清之（1134-1190）推薦潘景憲（1134-1190）與彭仲剛（1143-1194），
兩人皆為呂祖謙的學生，可說是標準的道學人士。特別是潘景憲，呂祖 謙認為他「專勤篤信，同志間皆莫及。」乾道六年（1170），呂氏向朱 熹推薦劉德循，謂其「有志於學。」乾道九年（1173）向汪應辰推薦趙 焯(？-1183)和王遇（1142-1211）。呂祖謙稱讚他們「有志向學，且練達 世故，於流輩中不易得。」趙焯後來成為汪應辰的學生，而王遇則遍游
22 呂祖謙，《東萊呂太史別集》，卷 7，頁 388-390，394-395。
23 呂祖謙，《東萊呂太史別集》，卷 9，〈與周丞相子充〉，頁 443。
24 呂祖謙，《東萊呂太史文集》，收入黃靈庚等點校，《呂祖謙全集》，第 1 冊，卷 4，
〈通張嚴州啟〉，頁76。
25 呂祖謙，《東萊呂太史別集》，卷 7，〈與朱侍講〉，頁 400。
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頁445，453，490。
30 呂祖謙，《東萊呂太史別集》，卷5，〈與李侍郎〉，頁702；卷 7，〈與汪聖錫端明〉， 頁388；卷 8，〈與朱侍講〉，頁417；卷 9，〈與劉衡州〉，頁454；卷 10，〈與陳同甫〉， 頁466。
31 呂祖謙，《東萊呂太史別集》，卷 7〈與朱侍講〉，頁 398。
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避去，先生不為動。文公曰：『當此時立得腳定者甚難，惟漢卿（輔廣）
風力稍勁。』」32但即使呂祖謙的手段小有成效，舉業教學依然引起諸友 質疑。張栻便批評說：「去年間聞從學者甚眾，某殊謂未然。若是為舉 業而來，先懷利心，豈有就利上誘得就義之理？」33對張栻而言，為舉 業而前來向呂祖謙問學的學生，與道學的追隨者實有本質的差異。前者 的主要目的是求利，而後者則是求義。考生豈能成為真正的求道者。
張栻的質疑並非全無道理。像輔廣一樣的士人可能不多。實際上，
許多考生與呂氏的師生關係並不深厚。這些學生求學只為考試技巧，並 不受道德性命的講論陶冶。譬如毛椽，呂祖謙曾說：「此郎舊雖相從作 舉業，不登門久矣。」可見毛氏學完舉業便與呂祖謙極少往來，大概沒 有受到影響。而淳熙八年（1181）五月呂氏又說：「今年緣絕口不說時 文，門前絕少人跡。」當時呂祖謙的病已入沈痼，但學生只要課程不講 舉業，鮮少拜訪。難怪呂祖謙感慨，在舉業教學的吸引下，「士子相接 者甚多，但志趣堅確，規摹開廣，蹈履淳篤者，殊不多見。」但呂祖謙 依然持續教授舉業，因為他認為，雖然能夠成為同志者少之又少，但只 要能遇到一兩個優秀人材，幫助仍然很大。所以他說：「後生可畏，就 其中收拾得一二人，殊非小補。要須帥之以正，開之以漸，先惇厚篤實，
而後辨慧敏銳，則歲晏刈穫，必有倍收。」34
在一些記載中也可發現，呂祖謙並不像張栻一樣介意考生與道學跟 隨者之間的差別。他注重人之所同而非其所異。自命清高，強調自己與 他人有所不同，是呂祖謙最反對的態度。其曰：
天下之事，最是互相譏揣，妄分清濁，為禍最大，此一段正是學 者大戒。……大抵為學須當推廣人心，凡執卷皆是同志，何必與 親厚者及相近者方謂之同志，而踈遠者便不是同志之理？……蓋
32 黃宗羲，《宋元學案》，第 3 冊，卷 64，〈潛庵學案〉，頁 2053。
33 張栻，《南軒集》，卷 25，〈寄呂伯恭〉，頁 5。
34 呂祖謙，《東萊呂太史別集》，卷 8，〈與朱侍講〉，頁 43；卷 10，〈與陳同甫〉，頁 466，471，482。
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四海之內皆兄弟，何嘗有內外？人人有此心，和氣自然薰蒸，太 平豐年之氣自此感格。35
又曰：
天下之患，在於妄分清濁。如人之一身，無手則不能執，無足則 不能履，又何必愛手而惡足？36
在〈乾道四年九月規約〉中，「妄分清濁」甚至被納入實際學規，嚴格 禁止，可見其重視程度。因此，在呂祖謙的門下，無論是真心求道的士 人，或是只求舉業的考生，「凡執卷皆是同志」，學生可說一律平等。
張栻並不認同呂祖謙的想法。他認為利用舉業招攬同志對群體的發 展不僅無益，甚至可能有害。張栻說：「始欲和合彼此，而是非卒以不 明。始欲容養將護，而其害反致滋長。屑屑小補，迄無大益。」但呂祖 謙反駁：「所謂州平、幼宰之徒，初豈大過人！孔明惓惓之意，乃至於 是，故身後猶留數番人材。社稷不隕者數十年，其原蓋在此也。」37呂 祖謙相當推崇諸葛亮（181-234）。諸葛亮是歷史上賢相的代表。但對呂 祖謙而言，諸葛氏最大成就不在政策，而是對官員的培養有過人之處。
呂祖謙曾向學生解釋：
諸葛亮治蜀之規橅，有後人不能盡知。其耕戰之法，立國之紀綱，
賞罰之信必，此人所共知。最是亮死後，其規橅猶足以維持二十 年。以劉禪之庸，菽粟不分，而蜀不亂，此誰能及？……只猶亮 當初收拾得人才在，故亮死後，蔣琬代之；琬之後，董允代之；
允之後，費禕代之；皆是賢者，此亮之規橅有以維持之也。38 呂祖謙認為諸葛亮培養的官員是蜀漢得以維持國祚的主要原因。因此，
呂祖謙也致力於將善類送入官場。從事舉業教學顯然有其特殊目的。
35 呂祖謙，《麗澤論說集錄》，收入黃靈庚等點校，《呂祖謙全集》，第2 冊，卷 8，〈門 人集錄史說〉，頁223-224。
36 呂祖謙，《麗澤論說集錄》，卷 8，〈門人集錄史說〉，頁 228。
37 呂祖謙，《東萊呂太史別集》，卷 7〈 與張荊州〉，頁 396。
38 呂祖謙，《麗澤論說集錄》，卷 8，〈門人集錄史說〉，頁 228。