★卵胎生動物是生蛋的且像哺乳類動物一樣會喝母奶。
★卵胎生動物會依環境所需，來決定是生蛋還是生小動 物。
★卵生、卵胎生是母體供應營養，傳入卵內給胎兒。
★生殖就是交配的行為。
★有些動物會絕種的原因，是因為「生命週期 期短」、「餓死」。
★生命可以自然產生，不一定要靠生殖。
★神可以創造生命。
★複製羊是機器羊、是人工受精生下的羊、一生下來就 是成羊。
國小學童，對自然界中形形色色的事物，又喜愛又好奇，卻也似懂 非懂，因此了解學童的迷思概念，儘早給予正確的學習方向，將更有助 於學童後續的學習歷程。
第四節 教學中之美學理解應用
一、美學的起源與發展
一般認為美學的建立者是德國哲學家和美學家鮑姆嘉通（Jexander Gottileb Baumganen ,1714－1762）。他於研究感性認識的理論中，使用了
「Aesthetica」這個術語，提出「Aesthetica」即是關於感性認識的學科，
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其目的在通過感性認識來理解完善，這樣理解的完善也就是美。
美學成為一門獨立科學雖不過兩百多年，但美學思想卻和人類歷史 一樣古老，關於美學研究對象的爭論也是分歧很大，周來祥和周紀文
（2002） 認為至少有四種看法：
（一）美學是研究美的規律的科學：此派學者將研究重點擺放在現實美 上，認為現實美是藝術美的源頭，研究現實美，才能更好地研究藝術美。
（二）美學是研究藝術一般規律的科學：這派的美學家認為，美學就是 藝術理論，藝術的本質、特徵、規律、欣賞、批評等都是美學研究的對 象。
（三）美學是以美感經驗為中心，研究美和藝術的科學：他們認為美學 應包含美的哲學、審美心理學和藝術社會學，美的哲學是對美的本質與 審美對象作哲學性的探討，而審美心理學和藝術社會學則是將藝術作心 理或社會歷史的分析。
（四）美學是研究審美關係的科學：這一派的美學家以審美關係為中心，
把美、審美和藝術統一起來研究，它強調人類的審美實踐，利用人的本 質力量，在審美對象和審美主體間建立起關係。
以上美學對象的問題上，不能說某種看法絕對正確或絕對錯誤，每 一種各有其合理的因素與論述。在周來祥和周紀文看來（2002），以審美 關係作為美學研究對象是比較合理的，因為以審美關係為軸心，不論是 自然美、藝術美、現實美或悲劇、喜劇等美學範疇都可概括在內，另外 也包括了人的美感與審美主客體之間的特定關係，即是將人與現實對象
（自然、社會）間的關係結合起來，因此說，審美關係是美學研究對象 的總和。
二、美感經驗
什麼是美感？汪信硯（1994）認為當人們在認識和改造客觀界的活 動中，總是會感到各式各樣美的事物和現象，人們會被這些客觀事物的 美所吸引，在凝視觀賞它的同時，就會產生一種特殊的心理活動，這種
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特殊的心理活動，就是一種美感。
美感經驗概念的起點源於美學對審美的探討，早期希臘的美學觀念 中，就包含著美感經驗的學說：一為畢達哥拉斯學派的「淨化說」，認為 美感經驗是心靈淨化的結果；二為哥爾季亞斯的「幻覺說」，認為美感經 驗是心靈中幻覺的創造所產生，即客體能引發主體的想像力與創造力；
三則為蘇格拉底的「模仿說」，認為藝術是透過對自然的模仿而呈現出美 的屬性。這三套學說是用理性客觀的論點來評判美的屬性的。但站在經 驗主義的立場，他們將美感偏重於人的各種非理性作用，如依賴直覺、
衝動、慾望、熱情等，是經由看、聽、觸摸的感官獲得感受，因此美感 經驗的產生，是透過感官經驗來引發審美主體內在情感的反應過程，美 感的判斷是來自於審美主體的主觀感受。
I﹒Kant 在 1790 年所著的［判斷力的批判］一書中，融合了理性與 感性的觀點，認為美感是想像力與理解力相互協調的自由活動，當審美 主體對審美對象有了理解與認識後，藉由主體的聯想與創造，心靈將產 生無私的滿足感（disinterested satisfaction），此美感經驗是超越現實利 益的感受，是一種心靈上滿足的快感；而美感經驗的判斷除了個人主觀 感外，更必須考慮社會文化的觀感，才能從事深度的反省與判斷，因此 美感並非單純地由感覺或判斷產生，而是經由兩者的交互作用所產生 的。
近代美學家也對美感經驗提出一些不同的觀點，較為人所知者如 E.Bullough 的「心理距離說」是一種關於審美態度的理論，他認為在美 感經驗中，我們一方面要將自我從實際生活裡跳出來，以免因為距離太 近，而被實用動機牽制，另一方面又不能超越現實太遠，因為距離太遠，
會看不真切，不知內涵，因此在審美的主、客體之間應保持一段心理距 離；而 T.Lipps 的「移情說」則主張當主體在觀賞藝術品並覺得美的時 候，也就是美感經驗產生的時刻，因為他已將自身的觀感移入這個藝術 品之中了；美感的源頭，不是來自外在的事物，而是主體本身的內心情
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感、人格投射在外物上，審美欣賞就是自我欣賞，當我們把自己移到對 象中去，造成物我合而為一，並從中得到審美喜悅，此種現象即為移情
（李醒塵，1996） 。關於美感經驗的論述，由於深受當時社會文化脈絡 的影響，因此各學者依其自身存在的立場，各有不同的看法，本研究對 美感經驗的定義，是從現代教育家 Dewey 的美學觀點出發，因此下節將 對 Dewey 之美學理念做一闡述說明。
三、
Dewey的美學觀
美的本質是什麼？美的本質存在何處？是什麼樣的對象會被認為是 美的？或是具備什麼條件，對象就會是美的？這些問題的答案實際上就 牽涉到美學研究的基本方法。一般傳統美學可分為主觀派和客觀派；主 觀派認為要在審美主體中尋找美的本質，即是以人的主觀感受作為判斷 美的標準，客觀派則認為美的本質就是一種客觀的存在，是內在於事物 本身，它們必須合乎某種條件、規則，才能算是美的事物。
杜威的美學思考是從對傳統美學的潛在信念的批判開始的，他摒棄 了傳統美學的基本方法，而從自然科學研究中引來經驗方法。經驗方法 是從事物本身出發來研究它們，找出當事物被經驗時所揭露出來的是什 麼；它並無任何特殊之處，它僅要求，所有的探索必須從自身所經驗到 的基本事實開始，探索是來自於疑惑、問題，而疑惑、問題又來自於人 所經驗到的事實，因此探索就是感受事實、介入事實、解釋事實和把握 事實。杜威將美學研究的重心從「什麼」移向「怎樣」，問題的核心不是 認識什麼、製作什麼、做什麼，而是怎樣認識、怎樣製作、怎樣做，將 對構成經驗元素的認識轉向對經驗過程的分析。“經驗”是杜威哲學 的 核心概念，它不是反省的結果，而是人們直接體驗到的活動，是人和環 境之間相互的作用與溝通（程孟輝，2000）。
杜威美學所研究的美感經驗，是進入經驗的事物，是經驗中的人和 被經驗的對象；他認為經驗是一個過程、一段經歷，是人與環境互動的 結果，人無時無刻都在形成經驗，而美感經驗與完整的經驗並不是種類
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上不同，而是強度或程度上的不同；他認為美學研究的基本任務之一就 是去恢復美感經驗和日常生活經驗之間的連續性（ Dewey, 1934, p.3），
從日常生活中去感受美的性質，使日常生活中的經歷成為一個具有美感 的完整經驗。杜威相信，不論是科學研究、生產勞動、社會管理或是學 生學習、教師授課等等，只要是人的活動，就都有可能具有審美性質，
而富有審美性質的活動也必然是一種經驗，一種美感經驗。
我們生活的世界是美麗的，孕育其中的萬事萬物是充滿熱情且激勵 人心的。從美感經驗的觀點，科學教育應該努力去連結學生與科學觀念 中的美，以助長學生產生實質且強而有力的科學觀念學習，研究者藉由 建構杜威所提倡的美感經驗架構，設計能達成此目標的教學內容，希望 學生能以不同角度來看待世界，並且能對他們生活的世界感到興趣。
四、科學與美感的關係
Maslow 在需求理論中提到人類需求可分為為七階層，如下圖：
資料來源：教育心理學，三化取向的理論與實踐（304 頁）
張春興，1994，台北：東華。
他提出人的需求滿足是階梯式的，是一個需求滿足後再追求下一個 自我
實現
美感的需求 認知與瞭解的需求
尊重的需求 情感與歸屬感的需求
安全的需求 生理的需求
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滿足，而人對於美感的需求層次高於認知與瞭解的層次，因此若能透過 美感經驗，讓學生產生美感的需求，就能利用美感經驗來引導產生認知 的學習。Maslow 認為美感經驗是人類的生存方式，是優美、自在與得心 應手的感覺，在美感活動中，個體是探索者也是創造者，他從中超越自 我、開發潛能，讓生命更豐富，讓未來更開闊。
汪信硯（1994）提到，科學美感的存在，即是因客體本身的特質能 引發科學探究者的美感認知，他認為科學美感的對象有三：一為科學研 究對象之美，即客體本身所具備的結構、形式或性質之美，例如自然美，
即是自然事物之美，以此作為經驗的現象，是人們處處都可以感受到的，
包括日月生星辰、青山綠水、蟲魚鳥獸等；二為科學理論之美，包含了 科學理論所描述的特定自然規律，如哥白尼的日心說和科學理論化為數 學公式結構時，所具備的簡單、統一之美，如牛頓的第二運動定律 F=ma；
包括日月生星辰、青山綠水、蟲魚鳥獸等；二為科學理論之美，包含了 科學理論所描述的特定自然規律，如哥白尼的日心說和科學理論化為數 學公式結構時，所具備的簡單、統一之美，如牛頓的第二運動定律 F=ma；