文化導入原則應有之理論脈絡

一、由三角形框架定位的文化導入原則

文化導入原則是本研究的理論基點，在論述的過程中，研究者將其組合為三 角形（請參看圖 3），本節就三角形概念的推衍，以及相關部分進行簡要說明，

詳細的原則內容，請參考第四章。

社會共識

文本共時 文化共軛

文化導入 的原則

圖 3：文化導入的原則

社會共識、文化共軛和文本共時為本研究所指的文化導入的原則，由此產生文化 文本，落實在文學圈的閱讀活動上。

Leach（1998：31-40）指出，Jakobson（1956）利用音位二維對立法，區分 銳、鈍和疏、密集，定出母音、子音在三角形上的相對位置，建立出基本母音、

子音三角形。爾後 Lévi-Strauss（1965）將此改寫成食物料理三角形（culinary

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triangle），以食物材質的正常與變形的狀態，以解釋自然與文化的變化關係。

在圖 4 中，Lévi-Strauss（1965）把三角形的概念從語言學推至人類學的領域，

用來解釋各種文化的現象，但是母音與子音之間是客觀現象的觀察，音高與音量 可以用儀器測量出數據而定位。然而 Lévi-Strauss（1965）提出食物的料理方式 是文化的表現，但是生食、熟食或烹飪的方式不盡然就能決定自然的過程或文化

(a) Jakobson（1956）基本母音、子音三角形 (b) Lévi-Strauss（1965）食物料理三角形 圖 4：Jakobson 及 Lévi-Strauss 的三角形架構圖

Lévi-Strauss（1965）改寫母音、子音三角形為食物料理三角形，以食物變形 的觀點看待烹飪方式的文化意涵，確實是有突破思考模式的價值存在。但是 Jakobson（1956）的母音、子音處於對立關係，Lévi-Strauss（1965）的食物變化 是線性發展的關係，無法表述各文化多元表述的情況，是以產生了上述不協調的 疏漏。

然而本研究將文化導入原則組合成三角形，是將 Jakobson（1956）語言學三 角形的概念推至華語文教學的領域，從音位二維對立的觀點，拉到文化並立的觀 點；再根據文化的內外性質和人我分野等兩個向度，說明三個原則之間的關係。

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二、建立文化導入原則的理論脈絡

文化導入原則所形構出的三角形，在本質上，較接近 Jakobson（1956）的初 衷。以下研究者分為幾個環節說明：

1.依文化間的相似程度排序難易的文化共軛原則

對華語文教學而言，凡接觸到的文化往往存有比較的性質，若要避免因為文 化的差異，而讓文化現象的分析落入窮舉迴圈的繁瑣之中，則必須以人類的心智 作為出發點。本文應用 Jung（1990, 1997）的原型（archetype）和 Lévi-Strauss（2001）

的神話素（mytheme）解讀文化，從原型、深層結構來看，都指向各文化間具有 共性，可視為潛意識的沉澱，經外顯人類意識的產出，成為各文化的殊性。在跨 文化的教學背景上，則必須比其異、合其同，從共性為起點，推往殊性，以形構 出文化共軛後，才能排出文化的遠近關係。正如前文所提，人是鑲嵌在一個特定 的社會文化環境之中，倘若在學習目標語時，難以融入新的文化，進而造成文化 不適應，連帶的影響學習目標語的效果；從另外一個角度來看，文化的難度並不 等於語言的難度，譬如壓歲錢的概念，對日韓等國家的學習者而言，屬於お年玉 和세뱃돈抽換詞面的異名同實，在理解的面向自然會比歐美學習者容易得多。所 以，若掌握學習者的文化背景，就可以配合語言學習的進度，來決定教學的先後 順序，讓學習者明白雖然文化目前沒有檢定考試，但是學習文化就能像玩電動遊 戲一樣，不但可以循序漸進，也能累積經驗值。

2.考慮學習者所在地的政治或社會力量的社會共識原則

其次，文化在華語文教學中是以跨文化的形象出現，除了學習者個體能否接 受，以建立出另一個自我外，還需要考慮群體認知到的文化意義和文化的接受程 度。從「接受」這個觀點出發，本文引申 Gramsci（1971,1988a,1988b）的文化霸

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權理論（cultural hegemony），觀照臺灣語言政策影響到華語教材文化的方向，以 證明第二語言的文化教學，必須符合目標語本身社會共識的期待；以外語教學的 角度思索，教學中所牽涉到的文化，更要考量到教學所在地的社會對於共識的要 求，例如新加坡華文教科書中，廣羅中港臺新馬等華人圈重要的作品，代表所謂 的中華文化，並不等於中國。換句話說，華語文教學必須考慮學習者所在地的問 題，因為教學中的文化，必須符合當地社會的共識，以得到母語和目標語所需要 的社會最大公約數。

3.學習者的能力與文本的書寫應處於共時發展的文本共時原則

接著回歸華語文教學的本質----第二語言教學與習得，由於其屬於共時性質 的學科，而文化又具有共時與歷時的兩面，在此一衝突下，就會產生如何與歷史 學、民俗學等學科區隔的問題。因此，本文結合 Saussure（1996）對語言的共時 和歷時的看法、Bruner（1995a,1995b）的螺旋式課程概念（spiral curriculum），透 過數學的投影，讓上述的概念間產生互轉，以共時與歷時在教學上是處於先後的 出發點，而非對立的觀點，建立起華語文教學在文本上需要共時書寫的要求，同 時並因為學習者的需求與程度，以達到文本與學習者之間共時發展的要求。

4.文化自身因素和文化外緣因素，以及自身文化與他人文化兩個向度

說明各原則間的兩兩關係轉變中，跨越內外性質和文化的人我分野。

4-1 文化自身因素與文化外緣因素的關係

文本共時和社會共識之間的交互作用，顯示文化文本的書寫，雖然是與學習 者同步發展，但也要配合社會脈動，反映當下真實的現況。

文化共軛與社會共識之間的交互作用，顯示即便是文化間的共同交集處，亦

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需要考慮到學習者所處的社會中，大多數人的看法。

4-2 自身文化與他人文化的關係

文本共時與文本共軛之間的交互作用，顯示母語文化與目標語文化，要在共 同時間點上的比較才有意義。

5.新舊三角形重心偏移的意義

三個文化導入原則在理論的推演過程中，會因學習者的因素而產生各種變項，

經由實際情況選擇變項後，進而推導出新的三角形，形成新舊三角形的重心偏移

（詳情請參考第五章）。新舊重心的偏移距離，代表學習者與文本之間的文化距 離，教學者應把握文化距離，排出真正的教學順序，以發揮出文化文本跨文化的 特點，呈現在教學實用面的價值。

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