《文心雕龍》 創作論剖析

劉勰的創作理論，一方面建立在「原道」、「徵聖」、「宗經」等基本觀點之上，

一方面也建立在先秦以來豐富的創作經驗的總結的基礎上。同時他寫作的主要動 機之一，是要糾正當時文壇上重形式而輕內容的不良傾向，所以他對創作的敘 述，是從寫作中存在的實際問題出發的。

〈序志〉篇說，全書後半部的內容是「剖情析采」四個字裡，就是對於情志 和辭采的分析。在「剖情析采」的總目標下，有關創作理論的部份，包括「摛神 性、圖風勢、苞會通、閱聲字」的工作。這些都闡述在〈神思〉、〈體性〉、〈風骨〉、

〈定勢〉、〈附會〉、〈通變〉、〈聲律〉、〈練字〉等篇；此外〈鎔裁〉、〈比興〉、〈總 術〉等篇所提到的問題也是很重要的。

古來文章作法多論述文辭而已，劉勰能就情志的部份加以論述，是文章寫作 的創見，故本文「剖情」的部份，因為是創作論的一大特色，因此置於其餘後章 和現今理論做比較，以免重出。本節就「析采」的部份加以論述，就文章組織與 文章修辭作討論。

壹、論文章之組織

《文心雕龍》創作論有關文章組織部份，共談及謀篇、裁章、鍛句、用字四部

份，以下分述之：

一、謀篇

（一）、聚束文理，統貫首尾

謀篇的方法，是所有文章的基礎，易經亙卦六五曰：「言有序」，書經畢命曰：

「辭尚體要」，詩經正月曰：「有倫有脊」，曰序、曰體、曰倫，都是指謀篇的意 思。《文心雕龍‧附會》開宗明義：

何謂附會？謂總文理，統首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇，使雜而不越 者也。若築室之須基構，裁衣之待縫緝矣。

名曰〈附會〉，也就是謀篇的意思，在下筆之前，好比建築宮室，宜先擬好 支架，而後逐步建構完成。文之成也，名之曰篇，篇之定也，累積於章，章之合 也，構成於句，句之造也，集基於字。《文心雕龍‧章句》：

夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。篇之彪炳，章無疵 也；章之明靡，句無玷也；句之清英，字不妄也。

為文從最基礎的文字運用開始，而不是僅強調一篇文章的完成，而忽略文字

的應用；現今的作文教育往往多重視文章的完成，而忽略基本的字詞訓練，教師 為符合學校要求，每學期完成四至六篇寫作成品，強調篇數卻忽略寫作的基本 功，這完全是小學而大遺。

夫畫者謹髮而易貌，射者儀毫而失牆，銳精細巧，必疏體統。故宜詘寸以 信尺，枉尺以直尋，棄篇善之巧，學具美之績，此命篇之經略也。〈附會〉

畫工之人寫人像，但僅毛髮的細節，而輕容貌之大體；射手之瞄鵠的，只重

毫釐的微準，而失堵牆的輪廓，為文謀篇有類於此，若徒聚精會神以鑽研字句的 纖巧，必然也會忽略全篇文章的體統。范文瀾注曰：

此為謀篇之始，宜規劃大體，明立體幹，體幹既立，然後整理枝派，獻替 可否，以裁厥中。若僅知銳精細巧，則體幹必有倒置紛亂之失。

這整理體幹的功夫，近年來的研究如「概念構圖」之作文教學法。先整理出 文章命題的主要概念，而後推衍出次要概念，有主要概念及次要概念之後，再教 導學生寫出文章。

（二）、意主辭副，先後有定

情理設位，文采行乎其中，剛柔以立本，變通以趨時，立本有體，意或偏

長；趨時無方，辭或繁雜。蹊要所司，職在鎔裁，隱括情理，矯柔文采也。

規範本體謂之鎔，剪截浮辭謂之裁。裁則蕪穢不生，鎔則綱領昭暢，譬繩 墨之審分，斧斤之斲削也。〈鎔裁〉

又曰：

百節成體，共資榮衛，萬趣會文，不離辭情。若情周而不繁，辭運而不濫，

非夫鎔裁，何以行之乎？

鎔，可以矯治情理的邪枉，裁可以糾正文采的歪曲，統籌兼備，也就是文章 的內容與形式。《文鏡秘府論‧定位》：

先看將作之文，體有大小；又看所為之事，理或多少。體大而理多者，定 制宜宏；體小而理少者，置辭必局。須以此義用意準之，隨所作文，量為 定限。

這是說，情理有多有少，體裁有大有小，情理構成內容，內容豐富的適用巨 大的篇幅，內容簡約的要用短小的篇幅。黃侃《札記》對鎔裁作了補充：

意之患二：曰雜，曰竭。竭者，不能自宣；雜者，無復統序。辭之患二：

曰枯，曰繁。枯者，不能求達；繁者，徒逐浮蕪。枯竭之弊，宜救之以博 覽，繁雜之弊，宜納之以鎔裁。

當時齊梁文風，內容空洞，文辭浮蕪，《札記》正指出了這一缺點，劉勰從

「內容決定形式」出發，強調立意先於修辭，「意授於思，言授於意」〈神思〉即 言由思想而產生文意，由文意而產生言辭。「意得則舒懷以命筆」〈養氣〉此言文 意有得，然後振筆舖辭。「設模以位理，擬地以置心，心定而後結音，理正而後 摛藻。」〈情采〉理正，意得也；摛藻，鋪陳修辭。「夫才量學文，宜正體制。必 以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣，然後品藻玄黃，摛振金 玉，獻可替否，以裁厥中，斯綴思之恆數也。」〈附會〉所謂情志、事義都是文 章立意的範疇，而辭采、宮商，為修辭的對象，宜先宜後，都是屬筆為文的正常 程序。

為文謀篇，「立意」是下筆為文的第一步，劉熙載《藝概》¹⁴：

古人意在筆先，故得舉止閒暇；後人意在筆後，故至手忙腳亂。

杜牧之〈答莊允書〉：

凡為文，以意為主，以氣為輔，以辭采章句為之兵衛。未有主強盛而輔不 飄逸者，兵衛不華赫而莊嚴者。

洪邁《容齋隨筆》載蘇軾之言曰：

儋州雖數百家之聚，而州人所需，取之市而足，然不可徒得也。必有一物 以攝之，然後為己用，所謂一物者錢是也。作文亦然，天下之事，散在經 子史中，不可徒使，必得一物以攝之，然後為己用，所謂一物者意也。不 得錢不可以取物，不得意不可以用事，此作文之要也。

以上所論，都是說明為文謀篇，應當先立意，而後修辭。「是以草創鴻筆，

先標三準。……然後疏華布實，獻替節文。」〈鎔裁〉若一味強調修辭，其創作 易至雜亂無章，而終將失敗。

（三）、附辭會義，務總綱領

謀篇立意，須能嚴守中心的主題。主題訂定之後，文章推展萬變，不離其宗。

凡大體文章，類多枝派，整派者依源，理枝者循幹。是以附辭會義，務總 綱領，驅萬塗於同歸，貞百慮於一致。使眾理雖繁，而無倒置之乖，群言 雖多，而無棼絲之亂。扶陽而出條，順陰而藏跡，首尾周密，表裡一體，

此附會之術也。

又曰：

夫能懸識腠理，然後節文自會，如膠之粘木，白之合黃矣。是以駟牡異力，

而六轡如琴，並駕齊驅，而一轂統輻。馭文之法，有似於此，去留隨心，

修短在手，齊其步驟，總轡而已。故善附者異旨如肝膽，拙會者同音如胡 越。〈附會〉

曾國藩〈復陳又銘書〉：

一篇之內，端緒不宜繁多，譬之萬山磅礡，必有主峰，龍滾九章，但挈一 嶺。否則首尾衝決，陳意蕪雜，茲足戒也。

主題確定，則前後文意能貫串如珠，而不致辭繁失統。

劉永濟《文心雕龍校釋》：

為文之道，百義而一意，全篇而眾辭，辭散而不相符，則章節顛倒，而文 失其序。義紛而不相會，則旨趣黯澹，而言乖其則。概百義所以申一意，

眾辭所以成全篇也。

由此可知，謀篇立意要能嚴守主題是最重要的。「統序失宗，辭味必亂；意 脈不流，則偏枯文體。」〈附會〉

（四）、草創鴻筆，先標三準

〈附會〉嘗言「才量學文，宜正體製」，初學者為學必須有法，劉勰提出三 準法，作為寫作者發展主題的軌範。

是以草創鴻筆，先標三準：履端於始，則設情以位體；舉正於中，則酌事 以取類；歸餘於終，則撮辭以舉要。〈鎔裁〉

此言作家經營草稿之始，先要標立三層程序。他借用《左傳‧文公元年》步 曆之數，說明鎔意的三個層次。說明作者為文，首先應安排適當的情理，以確立 主旨需要的體裁。其次應斟酌主旨的要求，選取同類的材料；最後應用扼要的詞 藻，來體現本文的主旨。三者都是以「主旨」為軸心，圍繞著主旨來確立體裁，

選取材料，運用辭采。周振甫¹⁵的解釋為：

練意、練辭相結合，這就接觸到三準：

1、設情以位體，根據情理來確定體裁風格，就是「因情位體」、「情理設 位」；2、酌事以取類，從〈事類〉來看，引事引言來作證，從而豐富文章 的內容；3、措辭以舉要，總括文辭來舉出要點，劉勰對文辭看得很重要，

反對浮詭訛濫。

寫作，要根據情理的內容，來考慮體裁風格和運用文辭，至於要不要引事、引言，

要根據練意、練辭來考慮，能作到「情周而不繁，辭運而不濫」，達到鎔裁的目的。

二、裁章

（一）、篇之彪炳，章無疵也

謀篇與裁章有連屬的關係，但無相同的意義。謀篇有「始中終」的三準法，

而裁章則分論三準的結構。范文瀾《文心雕龍注》曰：

篇，謂從始至末使有文意可得連接而成也。章者若文章皆有科別，敘義可 得連接而成事者以為一章，使有事理，可結成義。

也就是說謀篇與裁章，一整一散，大小是有別的。所謂的章（裁章）、句（綴 句），仍是說明作文結構之事，也就是文意的結構，結字而成句以成章，章句之 體，本所以為篇也。

（二）、章總一義，配合篇旨

夫設情有宅，置言有位；宅情曰章，位言曰句。故章者，明也；句者，局 也。局言者聯字以分疆，明情者總義以包體，區畛相異，而衢路交通矣。

夫人之立言，因字而生句，積句而為章，積章而成篇。篇之彪炳，章無疵

也；章之明靡，句無玷也；句之清英，字不妄也。振本而末從，知一而萬 畢矣。〈章句〉

以上就創作立場以言遣詞造句、裁章之術，陳拱認為「本篇自作文而言章、

句，於古似未有見，概為彥和所新創也¹⁶」創作文章皆因依字而生句，累積句而 為章，累積章而成篇，字、句、章、篇之關係，就好像點、線、面、體之構成幾 何圖形，四者密切配合，今人陳滿銘、仇小屏所力倡之「章法論」有類於此，「章 總一義，須意窮而成體」，每章總束一義，須意趣完具，乃能成其體段。謀篇必

句，於古似未有見，概為彥和所新創也¹⁶」創作文章皆因依字而生句，累積句而 為章，累積章而成篇，字、句、章、篇之關係，就好像點、線、面、體之構成幾 何圖形，四者密切配合，今人陳滿銘、仇小屏所力倡之「章法論」有類於此，「章 總一義，須意窮而成體」，每章總束一義，須意趣完具，乃能成其體段。謀篇必