與《文心雕龍》創作論比較

劉勰總結歷代的創作經驗，發揚過去的優良傳統，建立自己的理論體系，和 寫作歷程相比，他所整理的資料、所接觸的個案、所看到的面向是很複雜的。本 節若以創作論二十篇為本而比較，較為枝節龐雜，故本文以寫作歷程的四個面向 和創作論做比較，較為一目了然。以寫作歷程四個面向為比較，與創作論相比，

寫作歷程未有論述的部份，就是創作論的特出之處，於本節之後做詳細論述。

一、 長期記憶 在〈神思〉篇中

故思理為妙，神與物遊。神居胸臆，而志氣統其關鍵；物沿耳目，而辭令 管其樞機。樞機方通，則物無隱貌；關鍵將塞，則神有遯心。

創作前的文思醞釀，有賴於神思的運作，對於長期記憶的訓練，神思又更進 一步的說明如何從生活中觀察。

所謂物沿耳目，意象沿耳目而進於心，意象既沿耳目進於心，為心所感而體 會為美，則轉而落實為寫作而言，作最適當的表達，由此可知文辭文采之重要。

平時的寫作訓練，除了多觀察、多閱讀，修辭的訓練也是寫作教育的一環，故曰

「辭令管其樞機」。

如何充實長期記憶，寫作歷程理論說的並不夠完備。劉勰認為「積學以儲寶，

酌理以富才，研閱以窮照」，經過積學、酌理、研閱，也就是將學問、理論、經 歷三者結合起來，累積了豐富的素材，就有利於醞釀文思，發為文辭。

二、 計劃階段

何謂附會？謂總文理，統首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇，使雜而不越 者。若築室之須基構，裁衣之待縫緝矣。〈附會〉

計畫階段為：產生文思、組織意念、目標設定。如何設定、如何產生、如何 組織，《文心雕龍‧附會》則有較深入的解釋。文之為意，多則千絲萬縷，少則 二三旨，若眾意並立，各自為義，則不足以成文。所以文章意旨在計劃階段須有 首尾，尤須有統整之道，使其篇體完整，文意義脈貫注，而首尾圓合。

文意的組織安排，必在某一範圍內行之，也就是在某一綱領的統攝下行之。

陳拱云：

文之為意，若太單調，則不得言錯雜，難免貧乏；若太繁複，則易踰越，

則成滋蔓。故言文意構造，須施以彌綸之功，令全篇錯雜而不踰越。蓋能

錯雜，則全篇有其豐富性；能不踰越，則不失其單純性、統一性。既豐富 而又單純或統一，則構組文意之功，則可以無遺憾矣。⁶¹

又曰：

夫才量學文，宜正體製：必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮 商為聲氣。〈附會〉

初學者應先正其文體，在計劃階段應先考量文體的裁定。文體是中文系統的 寫作特色，在〈定勢〉篇提到：「因情立體，即體成勢」，文章各類文體各有自然 之勢。寫作計畫的基礎，是以情志為根基，所謂以情志為神明。劉勰認為情志，

或情性、才性是創作的精神本源，沒有感人的情，則無法寫出動人的文章，這樣 的論點又比認知心理學更積極，不僅要能寫，而且在題材的篩選上要先能過濾。

事，指寫入文中之事，即由題材組成之內容。而題材入文，必經組織、構造，

否則即不能入文。題材一經組織構造，則成為文之內容。義，謂意義之義，及文 中所具有的意義。在醞釀期的計畫階段，要能揀選有意義的內容，始能入文。

〈附會〉講寫作計畫講的更全面，提到情志、事義、辭采、宮商以及品藻、

獻替，從總綱領到分首尾，到修改，「原始要終」作全面考慮，所以說：「附會者，

謂總文理，統首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇，使雜而不越者也。」

總文理，兼指附辭會義說，主要是「整派者依源，理枝者循幹」。整派理枝 就是考慮分章是否恰當；依源循幹，就是看各章的含意，是否章章合於全篇的主 旨，而不是想寫什麼就寫什麼。一篇不論分成多少章，每章都必須符合用來表達 主旨，這才是「萬塗同歸，百慮一致」。附會的主要工作，就是要使各章的含意 都用來表達主旨。經過這樣的安排，那麼群言雖多，也就不會紊亂了。

三、 轉譯階段

下筆為文，並不是順利的過程，或苦於內容貧乏、或傷於文辭雜亂，在轉譯 階段，寫作者應掌握「博而能一」的原則下筆為文，而不致文意雜亂。

是以臨篇綴慮，必有二患：理鬱者苦貧，辭溺者傷亂。然則博見為饋貧之 糧，貫一為理亂之藥。博而能一，亦有助乎心力矣。〈神思〉

轉譯階段是將寫作者的計畫行諸文字，然則「意授於思，言授於意，密則無 際，疏則千里。」劉勰不僅將轉譯階段的任務說明詳盡，也書寫出轉譯階段並非 流暢的過程。

方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言徵 實而難巧也。是以意授於思，言授於意，密則無際，疏則千里。或理在方 寸，而求之域表；或義在咫尺，而思隔山河。是以秉心養術，無務苦慮；

含章司契，不必勞情也。

這牽涉到哲學的問題，「思」、「意」、「言」三者能否溝通一致，這又比西方 的寫作歷程更為深入。如果以「物沿耳目，而辭令管其樞機，樞機方通，則物無 隱貌」來解釋劉勰對「思」、「意」、「言」的關係，可以推論劉勰是認為三者可以 溝通一致的。「密則無際」是「思」、「意」、「言」三者的正常狀態而言。「疏則千 里」是就「思」、「意」、「言」三者的反常狀態而言。劉勰用「思」（情志）－「意」

（意象）－「言」（文辭）來預示他後來提出的三準說，說明「設情以位體」－

「酌事以取類」－「撮辭以舉要」的三個步驟。照劉勰的說法，寫作者如果能夠 在寫作歷程中遵循「設情以位體」－「酌事以取類」－「撮辭以舉要」的正常步 驟，就可以使「思」、「意」、「言」三者密則無際，反之就會出現疏則千里的反常 現象了。

〈神思〉篇是《文心雕龍》創作論的總綱，幾乎涵蓋了創作論以下各篇的重 要論點。前者預示了後者，後者進一步解釋了前者。以范文瀾的圖例（圖 2-1-2）

為例，可以闡明〈神思〉篇是創作論總綱的體系。

辭采為肌膚，宮商為聲氣。肌膚、聲氣，以人體之喻文辭、文采，視文章為 一生命體，也是劉勰的獨特見解。修辭是中國文學的一大特色，劉勰提出四大修 辭技巧：「比興、夸飾、事類、隱秀」，詳見第二章。

中國字為一表意方塊文字，不同於西文之表音文字，行文的抑揚頓錯，也關 乎文章的成功與否。

〈聲律〉篇云：

夫音律所始，本於人聲者也。……故言語者，文章關鍵，神明樞機，吐納 律呂，唇吻而已。

以筆者之教學經驗為例，學生不熟悉標點符號，往往數句連篇，而無句讀，

以劉勰之說「本於人聲者也」，令學生朗誦一次，可明其文章句讀，使文章通順。

四、 回顧階段

中文系統不同於西文的表音文字，因此寫作歷程的回顧階段在中文系統中，

最大的差異即是對於「字」的基本檢視，力有未逮。因此本節中以創作論中對於

「字」、「句」、「章」、「篇」的論述為本。

如何檢視修改文章，創作論所論述的內容，較合乎中文系統。劉勰於〈鎔裁〉、

〈章句〉篇提及內容：

（一）就字句段落：

〈章句〉篇就創作立場，言遣句、裁章之術。

夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。篇之彪炳，章無疵 也；章之明靡，句無玷也；句之清英，字不妄也。振本而末從，知一而萬 畢矣。

字為句之本，句為章之本，章為篇之本。〈章句〉篇就此著眼，關於文章構 造的基本檢視由最小的單位「字」。之後句之安排，最好不要顛倒；章的段落，

也要有其秩序，所謂「搜句忌於顛倒，裁章貴於順序」。

〈章句〉是從寫作角度來考慮分段和造句。分段由全篇的命意來決定，按照 命意確定提綱，按照提綱來分段，這就是「宅情曰章」，根據情理分成段落，將 情理安頓在各章裡。「位言曰句」，是把表達段落大意的話按照語氣分成若干句。

因此，分章，在於「明情」、「總義」，根據內容命意來定。「章總一義」，一段有 一個段落大意，要把這個大意說周全才成一章。句子是連起來表達段落大意的，

「待相接以為用」。分章合句，主要在「控引情理，送迎際會」，按照情理來做安

排，或控或引，或送或迎，「理資配主」，配合全篇主旨，或抓住或放開，這就是 分章說。按照各章情調、語調或緩或急，就合句說。

（二）就謀篇而言

規範本體謂之鎔，剪截浮詞謂之裁。裁則蕪穢不生，鎔則綱領昭暢。譬繩 墨之審分，斧斤之斲削矣。〈鎔裁〉

規範偏長，本作文命意或結構之一術。文章有立意，必本於情性，也有賴於 題材而體現之。題材所以構成篇章的內容，而文意則憑此內容以彰顯。所以作文 的命意，率多於某種內容之一定範圍內行之，過此以往，則成駢枝，必在斲削之 列，此謂之「鎔」，也就是結構之術。

至於裁，剪截浮辭，文章之有文辭，所以表意也。辭必取決於意（形式必取 決於內容），有意始有辭。故辭不得徒辭，必須循文意而敷辭。循意以敷辭，其 事有三：一為辭稱其意，二為辭不達意，三為辭溢於意。前者為佳，二、三者則 為裁之用。

〈情采〉裡說：「設模以位理，擬地以置心。」理和心指的是情理和命意。〈鎔 裁〉裡接著講：「情理設位，文采行乎其中。」鎔指練意，承情理說；裁指練辭，

承文采說。根據情理來謀篇佈局，文采就在其中了。按照氣質的剛柔來建立創作 的根本要求，適應時代的演變來求變通。建立根本要求在於選擇體制。命意有的 偏枯，有的多餘。適應時代沒有定規，文辭有的苦繁，有的嫌雜。關鍵所在，在 於做好鎔意、裁辭工作；要糾正情理上的缺點，改正文辭上的毛病。根據剛柔的 根本要求選擇體材使內容合於規範的叫「鎔意」，刪去浮詞剩句的叫「裁辭」。經 過裁辭，文辭不再拖沓冗長，經過鎔意，全篇的綱領明白曉暢。

比起寫作歷程理論的回顧階段，談寫作的修改，劉勰在〈鎔裁〉及〈章句〉

中的討論，更實際的舉出修改歷程的標準。〈總術〉篇云：「是以執術馭篇，似善

中的討論，更實際的舉出修改歷程的標準。〈總術〉篇云：「是以執術馭篇，似善