第一章、 緒論
第二節、 文獻回顧與評述
人們用以指稱地理文獻的詞彙繁多，也並無明確的定義，諸如方志、地志、
地記、地方志、風土記、地理書等等，使用上往往令人困惑。主要是古人之書寫，
往往有其主觀意見，故對於文體詞彙的使用上，各有持見。本文採用「地記」一 詞，主要是參考倉修良的研究。倉修良力圖辨證「方志」的起源來自於兩漢「地 記」，並駁斥其他學者主張的《禹貢》、《山海經》、《周官》、古代諸國國史等說法。
他強調，「地記」的產生，與人物傳記的發展有關。「地記」最初是以「風俗傳」
的名義出現，而後又因應魏晉時期門第和郡望制度，發展出地方「耆舊傳」、「耆 老傳」等。也就是說，「地記」與一般地理書，乃至於隋唐「圖經」的差別，在 於其對地方人物、文化和歷史的重視。南朝時，任昉曾將所見之志書，與陸澄《地 理書》匯為一編，得二百五十二卷，命名《地記》。《地記》所蒐羅的著作，並不 全然是「地記」，然而「地記」之名及其大致的體例，有了較明確的定位。「地記」
之名較「方志」為早，兩者基本上是相近的文獻，然而後者在體例上，相較下更 為完備充足。到了唐代，地理著作以官方修製的「圖經」為主流，然「地記」並 未消失，仍似「私史」般補充著地方的文化軼事。12本論文以「地記」稱呼這批 唐代的地理著作，主要欲標舉者有三。首先是其較一般的「地理書」，多了一層 歷史、時間的關注向度。其次則是隱伏於主流「圖經」之外，「補闕」的史傳（野 史）精神。最後則是體例上未及「方志」完熟、仍在發展中的動能。13
12見倉修良：《倉修良探方志》（上海：華東師範大學出版社，2005 年），主要見〈論方志的起源〉、
〈再論方志的起源〉、〈地紀與圖經〉等章節，頁 16-104。
13陳凱指出，魏晉南北朝時期的地方文獻，無論是地記、風土記、人物傳、譜牒等，都屬於「方 志」的前身，是一種「準方志」。見陳凱：〈舊方志文獻分類芻議〉，《廣西地方志》第四期（2010 年），頁 24-26。事實上，唐代的地方文獻在體例上雖相對完足，然與宋代的方志相比，仍差距 甚遠。
「地記」固然有其書寫內容的慣例與特徵，然要為之「定義」，仍難免有所 缺漏。借用近代學者李傳軍對於「風土記」的定義，即是：
我國漢唐時期的風土記既不同於我國古代以記載人物傳記、政治事件為 主的正史，也不同於專記地理沿革和州郡設置的方志筆乘，具有鮮明的 文獻特點。和流傳至今的一般古代方志不同，中國古代風土記並不是單 純的地理書，它們還包含著歷史、物產、傳說、神話、歌謠等資料。可 以說，在一定的地理空間敘述中，特別注重人的活動和人類文化的影響 。14
李傳軍以「風土記」名之，主要是為了與其研究的主要對象，即晉人周處的《風 土記》有所掛連。「風土記」的內容包羅甚廣，然若簡而言之，就是「在一定的 地理空間敘述中，特別注重人的活動和人類文化的影響」的地理書寫。其所謂「風 土記」，與本文所稱「地記」並無甚大差別，只是研究範疇和關注重點有些不同。
例如，本文所研究的《桂林風土記》名「風土記」固無不可，然《蠻書》和《北 戶錄》若稱「風土記」顯然有些扞格。因此，本為採用「地記」，是取較廣義處 著眼。
要考察漢唐地記有哪一些著作，目前最完整亦較權威的鈔本，當屬清人王謨 編纂的《漢唐地理書鈔》。然由於其輯錄之著作，往往因為年代久遠，而造成內 文的不完整，甚至只留存目。本文並無意對其所述之著作，皆加以著墨，只能從 大處著眼，提出以下幾點觀察：
一、本文所論「地記」書寫的體例，並不包含全國性或普世性的志寫。後者 包括在《漢唐地理書鈔》中收錄的《河圖》、《括地圖》、《地鏡圖》、摯虞《畿服 經》、樂資《九州志》、黃恭《十四州記》等。
14李傳軍：《漢唐風土記研究》（北京：中國社會科學出版社， 2015 年），頁 49。
二、《漢唐地理書鈔》所收錄「地記」的內容，主要可以分為以下兩類。一 是「一地之記」，其包羅較廣，記述之事也較雜。撮舉如盛弘之《荊州記》15、 楊曄《徐州記》、裴淵《廣州記》、劉欣期《交州記》等等。另一則是「一地」之 特定類別之記，諸如「一地之山水記」、「一地之風土記」、「一地之歲時記」、「一 地之異物記」、「一地之耆舊記」等等，如唐人劉知幾《史通．書志第八》所稱：
「蓋可以爲志者，其道有三焉：一曰都邑志，二曰氏族志，三曰方物志」。以下 為劉知幾通過問答方式所做的舉例：
或問曰： 「子以都邑、氏族、方物宜各纘次，以志名篇。夫史之有志，多 憑舊說，茍世無其錄，則闕而不編，此都邑之流所以不果列志也。」對 曰： 「案帝王建國，本無恆所，作者記事，亦在相時。遠則漢有《三輔 典》，近則隋有《東都記》。於南則有宋《南徐州記》、 《晉宮闕名》，於北 則有《洛陽伽藍記》、《鄴都故事》。蓋都邑之事，盡在是矣。譜牒之作，
盛於中古。漢有趙岐《三輔決錄》，晉有摯虞《族姓記》。江左有兩主 《百家譜》 ，中原有《方司殿格》。蓋氏族之事，盡在是矣。自沈瑩著 《臨海水土》，周處撰《陽羨風土》，厥類衆多，諒非一族。是以地 理爲書，陸澄集而難盡；《水經》加注，酈元編而不窮。蓋方物之事，
盡在是矣。凡此諸書，代不乏作，必聚而爲志，奚患無文？譬夫涉海求 魚，登山採木，至於鱗介脩短，柯條巨細，蓋在擇之而已。茍爲漁人、
匠者，何慮山海之貧罄哉？」
16此類地理著作，主要按照其所設定之類別書寫，如都邑，氏族，方物等等，然而 並不一定全然如此。例如習鑿齒《襄陽耆舊記》，因為「耆舊」二字，往往被人
15《漢唐地理書鈔》作「盛宏之」，與《隋書．經籍志》等著錄之「盛弘之」不同。見清．王謨：
《漢唐地理書鈔》（北京：中華書局，1961 年），頁 13。
16唐．劉知幾著，張振珮箋注：《史通箋注》卷三（貴陽：貴州人民出版社，1985 年），頁 89。
們視為單純的人物傳記。例如《隋書．經籍志》將其列入「雜傳類」，而新舊《唐 書》、《崇文書目》、《直齋書錄解題》也都作《耆舊傳》。晁公武《郡齋讀書志》
對此作出修正，而指出應寫作《耆舊記》，其理由是：
《襄陽耆舊記》五卷，晉習鑿齒撰。前載襄陽人物，中載其山川城邑，
後載其牧守，《隋．經籍志》曰《耆舊記》，《唐．藝文志》曰《耆舊 傳》，觀其書記錄叢脞，非傳體也，名當從《經籍志》云。17
對晁公武來說，「傳」意味著人物傳記，而「記」顯然涵蓋更廣，還包括「山川 城邑」以及「牧守」。此即可證明，《襄陽耆舊記》「記」、「傳」性質兼而有之，
所以造成目錄學家各執一端的現象。18本文所稱「地記」，可以借用晁公武對「傳」
與「記」的分辨來理解。所謂「記」，不只是人物傳記，更包括地理景觀、風物 知識、制度沿革等等。此外，「記」的邊界模糊，蒐羅廣闊，體例並不穩定，或 也可以視為一個特徵。
此外，「異物志」與本文所討論的南方「地記」最有關係，因此撮舉為例。
這類著作，可以說是在「博物」的傳統觀念下，發展而成的書寫體系。在中國文 獻史上，以《異物志》命名者，從東漢楊孚《交州異物志》，至唐人房千里《南 方異物志》、佚名《嶺表異物志》，根據近代學者王晶波的考察，計有二十二種。
主要是漢、唐所作，人宋後即少見（或與地志發展完熟有關）。這些《異物志》
大多已無全貌，而分散於史傳或地理著作之中。19細加考索，會發現這些《異物 志》中，記述「南方」風物的著作佔據極大比例。以時代區分，有東漢楊孚《異 物志》（又名《南裔異物志》）、三國文人萬震《南州異物志》、朱應《扶南異物志》、 沈瑩《臨海水土異物志》、薛瑩《荊陽以南異物志》、孫暢《南中異物志》、《南方
17南宋．晁公武《郡齋讀書志》卷九（北京：學苑出版社，2009 年），頁 101。
18以上討論，可詳見倉修良：《倉修良探方志》，頁 91。
19王晶波：〈漢唐間已佚《異物志》考述〉，《北京大學學報》S1 期（2000 年），頁 178-184。
異物志》、《南中八郡異物志》等；而唐代則有孟琯《嶺南異物志》、房千里《南 方異物志》。此外，唐人孟琯《南海異事》、劉恂《嶺表錄異》，雖不直名「異物」，
而皆以「異」為視角，載錄南方的奇聞軼事。而許聖和則爬梳晉人張華《博物志》， 指出其亦通過「異物」的觀點，對南方風土民俗加以載述。20《異物志》書寫的 興起，與政治勢力的拓展有關。當帝國霸業拓張，則其眼目所及的疆界，便擴及 南越、西南夷及西域等遠方異域的山川地理、風俗物產。如向達指出的：「漢時 南方漸與中國相通，殊異之物，多為中原所未有。覽者異之，遂有《異物志》一 類書籍出現，與《山海經》、《博物志》相先後。」21
王晶波研究指出，歷代《異物志》的書寫，呈現了文學與知識性共生的現象。
初期的《異物志》，較重視博物知識的展示與積累。而至六朝時期，發展出志怪 的成分，到唐代則拋棄《異物志》的事實與傳聞之知識基礎，以華美詞藻與荒誕 敘事取代。22《異物志》的書寫，雖帶有知識性的博物成分，卻始終與「志怪」、
「錄異」脫不了關係。知識性與文學性，往往難以區分界定。從《山海經》夾帶 著神話思維的紀載，及至張華《博物志》，一連串的「異人」、「異俗」、「異產」、
「異地」之傳述，所謂知識的徵實性與文學的想像性之間，邊界始終模糊，存在 著互涉、流動的可能。
20許聖和：《「博物思維」與六朝文學》（花蓮：東華大學中國語文學系碩士論文，2005 年），頁 197。
21向達：《唐代長安與西域文明．漢唐間西域及海南諸國古地理書敘錄》，頁 567。
22王晶波〈從地理博物雜記到志怪傳奇──《異物志》的生成演變過程及其古小說的關係〉，《西 北師大學報》34 卷 4 期（1997 年 7 月），頁 60-64。
二、「南方」研究與地理書寫研究評述
（一）以「南方」作為研究框架之評述
傅斯年曾指出，自東漢以來的中國史，往往因為政治分裂，或者北方為外族 所控制，而區分出南北中國。23日本早期學者桑原隲藏則以淮水、漢水為界，從 政治情勢、戰爭流動、經濟規模等角度，切分出「南北中國」。24傅斯年和桑原 隲藏的觀點，提供我們一個思考南北中國的框架，然必須警覺的是那樣的「南」、
「北」是相對參照，而非要指出其「本質」就是如何。在「南北中國」的思考脈 絡之下，許多唐代的文學研究應運而生。
例如，有些學者從宏觀、歷時性的視角，來探勘「南方文學」的樣態。例如 鄧敏文的《中國南方民族文學關係史．隋唐十國兩宋卷》，就從民族文化和民族 史的角度，討論了「南方文學」的特質。此書主要有兩個著眼點，一是北方文人 如何與南方文化如何互動交流，其中牽連了移動、抒情性以及民族情懷等特質。
二是討論南方各族的創作，包括漢文書寫、傳說、歌謠體系等等。25另外如李德 輝的《唐代交通與文學》，則是以「交通」為思考進路，輻射出唐代文學與行旅 心態、媒介傳播和異族交流等等的討論。該書第七章〈南北交通與唐南方落後地 區文學的發展〉，就從「南」、「北」的空間阻隔和文化差異，以北方文人移動至
二是討論南方各族的創作，包括漢文書寫、傳說、歌謠體系等等。25另外如李德 輝的《唐代交通與文學》，則是以「交通」為思考進路，輻射出唐代文學與行旅 心態、媒介傳播和異族交流等等的討論。該書第七章〈南北交通與唐南方落後地 區文學的發展〉，就從「南」、「北」的空間阻隔和文化差異，以北方文人移動至