第四章、 信是南方最勝遊：莫休符《桂林風土記》中的詩跡、史跡與神跡
第二節、 「補闕」與「錄見聞」： 《桂林風土記》之體例考略
學者倉修良已經指出，相較於早前的地理書如《山海經》、《十州記》等，從 魏晉南北朝時發展起來的地記，更重視「地理」和「歷史」的結合。為了呼應世 家大族鞏固權力的需求，出現了「地理志」與「人物傳記」結合的體例，如常璩
《華陽國志》、習鑿齒《襄陽耆舊傳》、宋孝王《關東風俗傳》等。這些地記作品 相較於史傳中的地理書著重的「空間／地方」，更多了一層「時間／歷史」的關 懷。而到了唐代，由於世家大族削弱、中央集權興起以及州郡制度的重新規劃，
以境界、道里、戶口為主要記述內容的「圖經」，取代了「地記」成為主流（猶 如「國史」取代「私史」）。8然而，地記書寫並未消失，反而化作伏流，補充著 被官方圖經忽略的暗處。
莫休符《桂林風土記》對於「時間／歷史」的關注，可以從該書之〈序〉中 窺見端倪：
前賢撰述，有事必書。故有《三國志》、《荊楚歲時記》、《湘中記》、《奉 天記》。惟桂林事跡，闕然無聞。休符因退居，粗錄見聞，作《桂林風土 記》，聊以為敘。時唐光化二年九月二十三日，莫休符序。（頁2560）
莫休符開宗明義便提出了「前賢撰述，有事必書」的論述，並指出其撰寫《桂林 風土記》的根本動機，便在於「惟桂林事跡，闕然無聞。休符因退居，粗錄見聞」。 其對於「補闕」和「錄見聞」意識的標舉，讓人想及唐代文人常常透顯出的「補 史意識」。9此在形同稗官野史的筆記中，屢有呈顯。10若從這個角度觀察序中提
8見倉修良：《倉修良探方志》（上海：華東師範大學出版社，2005 年），主要見〈論方志的起源〉、
〈再論方志的起源〉、〈地紀與圖經〉等章節，頁 16-104。
9吳夏平指出，唐人「補史」意識之所以興盛，大抵有三點原因：一是史官地位崇高；二是史館
出的《三國志》、《荊楚歲時記》、《湘中記》、《奉天記》四部前代著作，則頗富意
理，以及要為帝國留下著作的決心。13而更饒富興味的是，莫休符亦同時標舉了
歷代以「風土記」名者，大抵已然散佚。而據文獻所記，在唐代時期，至少
齡寺聖像 五 歲時
六 舟車 七 器物 八 服飾 九 飲食 十 果實 十一 草木 十二 鳥獸 十三 蟲魚 十四 武備
十五 居處21 越亭、巖光亭、東出亭、碧潯亭、
拜表亭、隱仙亭、張天師道陵宅、
舜祠、雙女冢、歐陽都護冢、伏 波廟、東觀、堯山廟
十六 人物 菩提寺道林和尚、米蘭美績、理
光祿、宋顏延之、李給事長歌、
李襲誌、衛國公李靖、中書令褚 遂良、中書令張九齡、桂州陳都 督、袁恕己、張鷟
經過上表的比對，筆者有如下的觀察：
21所謂「居處」，在古代指的不只是「家屋」、「住宅」，而是較廣義的建築概念。舉例來說，唐人 李嶠《雜詠百二首》組詩中，有一組即為詠「居處」之作。「居處」十首分別是：城、門、市、
井、宅、池、樓、橋、舟、車等。見唐．李嶠《雜詠百二首》，收錄於《謝宣城詩集（及其他二 種）》（北京：中華書局，1985 年），頁 13-15。
一、《桂林風土記》和《風土記》皆有都邑、山水、風俗、居處、人物的記載，
而沒有氣候、歲時、舟車、器物、服飾、飲食、果實、草木、鳥獸、果實、蟲魚、
武備的記述。
二、從比例上來看，《桂林風土記》顯然更著重於「居處」和「人物」的記述。
在周處《風土記》中，對「人物」的記載只見一條：
陽羨縣令袁起生有神靈，無疾暴亡。殯殮已竟，風雷冥晦，失起喪樞。
山下居民夜聞山下有數十人，晨往山上，見起棺柩。俄而潛藏，惟有石 冢、石壇今在。22
雖然只有一條，卻透顯出周處《風土記》之「記人」，同時也夾帶著「志怪」的 系統，其闡述了一則頗為靈異的「失棺」故事。這與《桂林風土記》亦頗能呼應。
《桂林風土記》中，有兩則顯然可以歸類為「志怪」的記載，分別是〈徐氏還魂〉
和〈石氏射樟木燈檠祟〉。前者是死而復生的還魂故事，後者則是器物變形的精 怪異譚。而除了這兩則以外，亦有不少篇章籠罩著宗教靈驗或鄉野傳奇的色彩，
例如〈菩提寺道林和尚〉、〈桂州陳都督〉等。
《桂林風土記》中「記人」而又「志怪」的書寫方式，一方面呈顯出知識階 層獵奇好異之風，另一方面亦揭示了地理方志與志怪故事難以分離的文體關聯。
23然必須強調的是，這些看似詭奇無稽的志怪故事，莫休符始終不忘標舉其徵實 性。例如〈徐氏還魂〉一條，在記述本事之前，先從史傳中漢武帝有「神通之異」
22北宋．李昉編撰：《太平御覽》卷五五０，《禮儀部．棺》，錄於清．紀昀等編撰：《文淵閣四庫 全書》冊 898，頁 192。
23地志與「志怪小說」的關係，請見林淑貞的討論。林淑貞：〈地誌書寫：互為主體性的地景臨 現〉，見氏著《尚實與務虛：六朝志怪書寫範式與意蘊》（臺北：里仁書局，2010 年），頁 123-170。
的記載寫起，並列舉干寶、蘇泉、崔韶等人皆有妖異撰作，及至唐代丞相牛僧儒 亦有《玄怪錄》傳世。一方面，莫休符引述大量文獻資料作為「志怪」的佐證，
二方面又標舉「咸通末，莫非目驗，方證不誣」的「目驗」可信度，此亦呼應著 書前「補闕」與「錄見聞」的精神。而〈石氏射樟木燈檠祟〉一條，則記述石從 武家中爆發惡疾，後發現是家中的「舊使樟木燈檠」作怪，便一箭將之射殺，燈 檠化作齏粉，此讓人想及唐人傳奇中一系列的器物精怪的變形故事。24此事固然 荒謬，然莫休符在文末，亦註明了此事曾被張文規寫成〈石氏射燈檠傳〉，且石 從武確有其人，其子「勖在職，近方去世」。這樣特別強調徵實的寫作方式，亦 在〈菩提寺道林和尚〉、〈開元寺震井〉、〈桂州陳都督〉、〈宜州龍開江事〉等條目 中屢有呈顯。綜而言之，《桂林風土記》固然有好異尚奇，帶著想像虛構的成分，
然莫休符最終仍會以徵實的史傳筆法將之收攝，回應「補闕」而「錄見聞」之宣 稱。
周處《風土記》對於「居處」記載，可見兩條。其一是：「（宜興）縣有九亭，
今三可識，其六不知其所。」25其二則是：「宅亦曰第，言有甲乙之次第也。一 曰出不由里門，面大道者名曰第。」26《桂林風土記》中，「居處」類則主要分 為三類。一是一般的居住空間，如會仙里、遷鶯坊府郭。二是「亭台」類，例如 越亭、巖光亭、東出亭、碧潯亭、拜表亭、隱仙亭等。以上二類，在上引周處《風 土記》兩條中恰有呈現。而第三類則是廟觀、祠堂、墳塚等，涉及神靈或習俗信 仰的「祭祀空間」。此則是莫休符《桂林風土記》特有，並與周處《風土記》不 同之處。
24見北宋．李昉編撰：《太平廣記》卷 368-371，「精怪一」至「精怪四」皆「雜器用」類精怪。
宋．李昉編撰：《太平廣記》（北京：中華書局，2006 年），頁 2926-2946。
25引自宋．王象之：《輿地紀勝》卷六《常州．景物下》（臺北：文海出版社有限公司，1971 年）， 頁 71。
26引自唐．徐堅：《初學記》卷二十四《居處部．宅第》（北京：中華書局，1962 年），頁 578-579。