第一章 緒論
第三節 文獻探討
大部分的文章都是以柯旗化為「台灣民主、文化的捍衛者」的觀點出發之單 篇報導，對他在威權統治下的反抗精神、民主的貢獻多所褒揚，尤其是他去世 後對他悼念的文章，但學術性的研究真的出乎意料的少，尤其是文學這個區 塊，除了《台灣監獄島》外，並沒有得到應有的重視。但柯旗化除了老師、文法 學家之外，他最喜歡的稱謂莫過於詩人、文學家了。24
申惠豐的〈白色恐怖下的文化鬥士 ── 柯旗化〉25中對柯旗化的成長背景、
入獄際遇、人格思想、文學創作有綜合性的簡介。蕭新煌等人所合撰的《台灣新 典範》26介紹台灣五個新典範的形成並剖析其轉移過程及面臨的挑戰，其中〈族 群多元新典範的浮現－從認同歷史形成到後多元文化主義的催生〉，文中二二八 事件與白色恐怖的受難者張光直27及柯旗化為例，從二人的出生、成長、經 歷、認同，說明看到當時的人無法選擇，只能受到時代外在力量的壓迫，族群 認同卻大相逕庭，讓他們在不同的世界發展，同時也屬於不同的認同範圍。
陳永興28將柯旗化的詩與自傳作品，譽為最率真的苦難文學，十足代表當 事人暨作者的心聲29，對於他創作的評述，也以此二者居多。
葉笛(葉寄民)曾作〈論柯旗化的詩集《母親的悲願》〉詩評，是少數將柯旗 化的這本詩集寫出完整詩評的人。
24 引自《台灣監獄島》，柯志明〈後序〉，頁 225。
25 引自文建會，《2002 台灣文學年鑑》，http://140.133.9.112/bk02/Cherish/CherishALL.asp?Bno=1 。
26 蕭新煌、顧忠華、曾建元、張茂桂、陳明通、徐世榮等著，《台灣新典範》(台北市：允晨文 化，2006)。
27 張光直台灣台北縣板橋人，1931 年在中國北京出生。他的父親張我軍是台灣新文學健將。1946 年，他和父母回到台灣後，就讀台北市建國中學，因白色恐怖在四六事件中被捕，被關了 1
年多，通過父親的黨政關係才得釋放。從國立台灣大學考古人類學系畢業後留學，取得美國哈 佛大學人類學博士學位。曾主持台灣鳯鼻頭、大坌坑遺址的挖掘，以及 1972 年的「濁大計 畫」。1975 年赴美後任教哈佛大學，1994 年應李遠哲邀請回台灣擔任中央研究院副院長，1996 年健康因素辭職， 2001 年因帕金森氏症在美國去世。
28 陳永興，1950 年生，台灣著名人權醫師，現為台東聖母醫院院長、台北醫大學醫學人文所副 教授。
29 引自莊金國，〈長篇自傳《台灣監獄島》控訴國民黨歷史罪行〉，新台灣新聞週刊，2002 年 1 月 第 305 期。
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蕭阿勤30於 2002 年《台灣監獄島》華文譯版問世後，在 10 月發表〈故鄉山 丘下白百合的風姿－讀《臺灣監獄島》的書評，對柯旗化政治牢獄的見聞，除了 肯定他留下寶貴的紀錄，也精闢的剖析了被兩個政權統治的台灣人的省籍與國 族認同的衝突。
隨著九Ο年代政治大環境的改變，使得許多本是禁忌的議題、人事物、歷 史檔案等等，得以被解秘、公開。很多白色恐怖的政治受難者紛紛公開日記、
搦筆著作回憶錄或書寫自傳性小說，由文學書寫的點，變成台灣歷史的面。由 於柯旗化受刑的經驗，王建國和黃文成的博士論文都把他的作品歸類為監獄文 學。
王建國的博士論文《百年牢騷：台灣政治監獄文學研究》清楚敘寫了台灣政 治監獄文學史之脈絡，其中第七章探討 1980 年代以降監獄文學之文本，而監獄 詩中以三個作家為代表：施明正、曹開及柯旗化。他將柯旗化的〈活佛頌〉、〈老 蜘蛛〉、〈獵人〉、〈人與狼〉等詩作身繫牢籠的痛苦與加害者的猙獰面目評述，
不過柯旗化的詩作相當多，礙於篇幅並無整體評論分析。31
同年黃文成也提出他的博士論文《受刑與書寫—台灣監獄文學考察
(1895—2005)》，並以專章〈柯旗化論〉，用較多的篇幅32對他的獄中詩、中篇 小說《南國故鄉》、自傳式回憶錄《台灣監獄島》的內容加以解釋分析，廣度是 目前所見較完整的研究，評論他在台灣監獄文學中領域的價值與定位，對筆者 也提供相當有助益的見地與省思。
李靜玫的碩士論文以新文化運動及台語、政治文學論述為探討主軸寫出了
《《台灣文化》、《台灣新文化》、《新文化》雜誌研究，分析了《台灣文化》
的發展脈絡、理論基礎、運動主張及階段性貢獻，對柯旗化的志業分析得相當
30 蕭阿勤，目前為中央研究院社會學研究所助研究員，此篇刊於 2002 年 10 月號《全國新書資訊 月刊》，發表時任職於中央研究院臺灣史研究所籌備處助研究員。
31 引自《百年牢騷：台灣政治監獄文學研究》，成大中文系博士論文，頁 288~293。
32 引自《受刑與書寫—台灣監獄文學考察(1895—2005)》，頁 177~197。
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翔實而透澈。
《獄中家書：柯旗化坐監書信集》已在 2010 年的 10 月出版，在監獄的檢 查制度之下，家書表現他在受刑困境中的各種面向，供研究者一道不同的歷史 視野，出版的國立台灣歷史博物館館長呂理政也期許這一段家族成員的對話故 事得以成為重省戰後台灣歷史與倡議人權價值的公共資源。33本書編撰者謝仕 淵以〈柯旗化獄中家書題解〉也做了一番精闢的導讀，文末寫道：
如同柯旗化這樣的政治犯，雖身在政治迫害的夾縫中，但窒息的空間高 貴的良知，卻帶來一道光煇，雖給人絕望，也帶來希望。
東華大學博士生劉慧真34讀此書有感，題為「有意義之行動作為文本」：
經由見證而重新掌握的生命故事，其實是一種行動與改變，塑造個人的 生 命形式與定位。而「有意義之行動為文本」，不斷地觸發、交織、衍 生了多重對話的可能性。找慶幸自己不過是藉由「閱讀」就觸及了「有意 義之行動」的某一部份，期待有更多的人同來領會柯旗化獄中家書留給後 代 的省思。35
2011 年謝仕淵把〈柯旗化獄中家書題解〉改寫，2012 年通過論文發表刊於
《國立台灣歷史博物館館刊》第 4 期，題名為〈囚禁與求生－柯旗化獄中家書所 見之戰後臺灣「白色恐怖」〉，主要探討在「監禁當下，人如何被扭曲，如何言 不由衷，如何想辦法活下去，透過柯旗化獄中家書各面向的檢視，白色恐怖之 政治犯輪廓，也能藉此而逐漸清晰。」36
33 引自《獄中家書：柯旗化坐監書信集》，頁 iv。
34 劉慧真，東華大學族群關係與文化研究所博士生，現為民進黨客家部副主任。
35 引自《獄中家書：柯旗化坐監書信集》，頁 51。
36 引自摘要，〈囚禁與求生－柯旗化獄中家書所見之戰後臺灣「白色恐怖」〉，《國立台灣歷史
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柯旗化坐監的書信，不僅提供了人們理解白色恐怖歷史的材料，也讓我們 得以拼湊他在獄中的生活，而家庭親人的支持的力量，讓他熬過了身心被禁錮 的漫漫歲月。
但是綜觀以上所述，雖然不乏研究的文獻，但各有各的脈絡，聚焦不一，
多集中在他的詩作、《台灣監獄島》、《獄中家書》對於柯旗化本人及其作品的 研究，並不完整及連貫。