文化認同理論及相關研究

        本節主要探討新移民子女文化認同相關理論與研究，共分為四個部份，首先 說明文化認同的內涵；其次探討文化認同的相關理論、文化認同的要素；最後綜 合探討國內外相關實證研究，用以進一步了解新移民子女文化認同的理論基礎與 研究現況。

壹、文化認同的內涵

國外學者 Banks 和 Banks（1989）認為，所謂「文化」，係指某一族群為適 應環境的過程中所進行的各種活動，包含成員彼此分享各種價值、知識、信念、

符號等等。而國內也有學者針對「文化」的意義作界定，謝高橋（2001）指出，

文化乃各族群為適應環境經年累月而成的獨特的生活方式，包括價值觀、道德信 仰、法律、語言、宗教、風俗及一切習慣，它也包含了族群的集體意識與生活型 態。鄭曉雲（1992）認為，文化的構成涵蓋四大層面，第一為精神層面，包含宗 教信仰、價值觀、道德倫理等；第二為行為層面，包含人的行為模式、生活方式、

生產方式、家庭模式及各種民俗習尚；第三為制度層面，包含各種政治、經濟制 度、法律典章等；第四為物質層面，指人類勞動與自然物質互相結合的產物，舉 凡食、衣、住、行，及勞動工具等物質化的文化現象。

綜合國內外學者的看法，所謂文化指的是人類各族群因應不同的生存環境，

運用智慧發展出此族群共有的知識、語言、價值信仰，乃至各種制度法律、風俗 習慣及生活模式。文化有其引導支配族群成員的力量，不同的族群可能發展出不 同的文化，而文化的形成是一個動態的過程，非固定不變的，外在環境及系統不 斷的改變，文化的發展也不斷的調整與適應。

二、文化認同的定義

文化認同係指個人將自身的情感知覺、思想與行為歸屬於某一文化團體中的 情形（陳枝烈，1997），對此群體的文化的價值體系不斷加以接受並內化的過程

（湯仁燕，2002）。群體中的成員由於分享了共同的歷史、規範和習俗，甚至包 括了無數的集體記憶，而形成了一種共同體的歸屬感（江宜樺，1998）。劉炳輝

（2006）認為，文化認同可反映政治、經濟、教育及社會經驗，另外更能強化自 我地位和身份等因素。

        由上述可知，文化認同是個體對其文化接受並不斷內化的過程，並對其所屬 的文化群體產生情感上的投入與歸屬。研究者綜合個學者相關論述，整理文化認 同的幾種性質：

1、文化認同是個人與族群身份的界定，透過個然將文化內化的過程，對個人身 份和認同不斷得重新定位（湯仁燕，2002；張京媛，1995）。

2、文化認同是一價值內化的動態過程，個人經由文化認同並且內化的價值體系，

反映出族群文化特質（湯仁燕，2002）。而文化認同更是一個動態的過程，會隨 著社會的發展不斷的變化或重新建構（江宜樺，1998）。

3、文化認同為族群認同的基礎，兩者相互影響不可分割：文化認同與族群認同 常被認為是一體兩面的概念，唯兩者的認同基礎不同。文化認同是以文化象徵、

風俗習慣為認同的基礎；而族群認同則以族群或種族為認同依據（劉炳輝，

2006）。而不同的族群常形成不同的文化特徵，其文化特性正是區別不同族群的 重要因素，並透過不同於其他族群的文化特徵來增強自身的族群認同（李國基，

2008）。因此，文化認同是區分族群的基礎，文化的取向影響了個人對族群的態 度。另一方面，族群認同的結果相對也決定了文化的價值觀（譚光鼎，1998）。

因此個人的文化認同往往與族群認同結合在一起（卓石能，2002）。

綜合上述，文化認同是個人存在於群體中自然發展而來，就個人來看，文化 認同是個人參與某群體的各種文化活動，接受其族群文化，包括價值系統、制度 規範及各種習俗行為等，並不斷將其內化至心靈的過程，由於個體的成長及社會 的變遷，其文化認同也不斷調整與重建。就集體的觀點來看，人不能脫離群體，

透過意識到身處於某一群體，擁有共同的歷史傳統、價值觀、習俗規範與集體記

憶，發展出對其文化群體的歸屬感，更能使個人建立其身份及認同，並對自身的 存在有安身立命的適切感，個人若不能在群體中找到位置並且對其所屬的群體有 情感上的認同與歸屬，則會顯得疏離且影響到自身的認同。

2006；黃瓊瑤，2008；龔元鳳，2007），甚少對文化認同議題的研究。而文化認 同既是族群認同的基礎，文化本身又是最直接、最貼近生活經驗的部分，舉凡語 言、風俗習慣，甚至一切食衣住行都能展現不同文化的差異。新移民子女在家庭 中，接觸了來自父親與母親雙重的文化內涵，在來自父親主流的台灣文化中，其 文化認同的狀態是否實際影響其自身身份的界定與認同，基於此，本研究欲從文 化認同的角度探究新移民青少年子女的認同發展。

貳、文化認同相關理論

文化認同相關理論常與族群認同合併討論，Phinney（1990）提出關於文化 認同理論的三種論述，包括社會認同論（social identity and the self）、涵 化論（accultural theory）、認同形成論（identity formation theory）： 1.社會認同理論 （social identity and the self）

Taife（1982）指出社會認同理論主要著重於個體將自己歸類於某一個文化 族群裡，並透過自覺屬於某族群的成員進而發展出認同與歸屬感。個體經由穩固 的群體隸屬關係以維繫自身的定位與自我意識，協助個體達到身心的安適感與自 我身份的認定。

基於社會認同理論的觀點下，個體的自我意識與所屬群體文化歸屬感產生緊 密的連結，個體的文化認同對自我概念有很大的影響。Smith（1991）指出當少 數族群個體處於主流文化下，其主流文化對少數族群抱持著偏頗或是不適當的態 度，容易造成個體不易對所處的群體建立正向的認同與歸屬感，易導致負面的自 尊，甚至身分認同的衝突。

對一般台灣青少年來說，其生活在台灣文化的主流文化之下，自然而然將自

己認為是台灣族群一份子，其文化認同是根深柢固的。而新移民青少年子女，父 母來自兩種不同文化的，他們的文化認同可能經歷許多調適的過程，例如思索到 底自己屬於來自父親台灣文化族群？或是屬於母親國家的族群？亦是屬於一種 新的雙族裔族群？而在將自己歸屬於何種群體的過程中不免產生迷網與衝突，對 其自我概念與自我身份的認同則容易產生不利的影響。

另一方面，台灣主流文化對來自東南亞文化新移民女性的負面刻板印象也使 得新移民青少年子女在學校容易受到標籤化的影響。劉炳輝（2006）指出當社會 中的主流文化對一個族群文化抱持著貶抑及不尊重的態度時，族群的成員則容易 產生負面的社會認同，甚至造成低的自信與自我期許。新移民青少年子女因其雙 族裔的身份容易受到同儕的好奇，甚至社會與媒體的負面觀點影響，可能較一般 青少年需要更多的時間發展出穩固的文化認同與自我認同。

2.涵化論 （accultural theory）

Berry,Trimble 和 Olmedo（1986）提到，「涵化」指當兩個不同的文化族群 在接觸的過程中，其中一方族群或是兩者族群在價值觀、態度和行為產生改變。

Masaki,Michael,Elvira 和 Khadidiatou（2010）指出兩文化接觸，其涵化是必 經的過程，文化的涵化會引發個體情感、行為與認知的衝突，特別會影響其下一 代子女，因為其子女會感受到家庭文化及主流文化間的矛盾信仰及價值觀。因 此，涵化論主要在解釋不同文化在接觸過程中，其文化差異與文化界限被凸顯，

兩者互相影響的情況下，產生了涵化的過程。就涵化論的發展，有以下三種模式：

（1）兩極化線性模式：文化認同概念視為一條連續的直線，直線的一端代表極 強的族群文化認同，而另一端則代表強烈的主流文化認同，兩者是對立的互相拉 鋸、互不相容，若偏向認同主流文化，則較難形成正向的對自身文化的認同。

（2）雙向模式：雙向模式強調個體對文化的認同是互相獨立的且可以並存的，

個體既可以發展出穩固的我族文化認同，亦能對主流文化產生認可，非線性與對 立的。Berry（1997）認為雙族裔子女通常能認同兩者，一方面維護自身個人文

化認同另一方面也認可主流文化。

（3）多元模式：多元模式認為涵化是兩文化對話的過程，兩文化接觸時可能因 兩者的文化屬性、時空背景的不同，而產生不同的變化，可能形成新的文化體而 非僅是融合的文化。

由上述可知，生活中兩文化的相遇，勢必產生相互影響的作用，其上述三種 情況都有可能發生在個人接觸不同文化時。國內學者黃森泉（1996）針對原住民 的研究指出，文化的涵化本應是雙向的交流活動關係，但實際上則是漢人的強勢 文化單向的覆蓋了原住民文化，而使原本保有正向族群意識的原住民，因主流文 化的壓制逐漸否定及矮化自己，形成認同的變質。在新移民家庭裡，擁有來自父 母雙方不同的文化，家庭即是文化涵化發生的場域，兩文化的接觸不免產生文化 的對話與拉鋸，甚至是衝突。關於新移民家庭的研究中即發現，跨國婚姻下文化 差異是影響父母教養觀的差距與文化衝突的主要因素（黃鈺樺，2008）。另外，

也有新移民女性在家中被制止教導孩子原生國家母語，甚至不受夫家尊重其原生

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