第二章 歷史背景與文獻探討
第四節 族群文化認同的相關探討
本節藉由探討族群文化認同意義、族群文化認同要素，進一步瞭解族群 文化認同的概念及相關因素，作為本研究的理論探討的依據。
一 、 族 群 文 化 認 同 的 意 義
針對族群的定義，王明珂認為從客觀而言，族群是指一群有共同體質、
語言、文化、生活習慣等的人群；從主觀而言，族群認定不只是語言、文化、
血統、更要根據歷史、社會及心理因素所形成的「族群邊界」。Schermerhon 對族群的看法是認為「族群」是一個大社會中的次團體，存在於大社會的集 體，成員擁有或為真實或為假設的共同祖先，有共同的歷史記憶，以及擁有 定義自我的特別文化表徵。82
認同是來自於佛洛伊德的精神分析論，但在 1960 年代美國社會科學與 公共論述中被真正廣泛討論。按佛洛伊德的說法，認同是指個體在潛意識中，
80 先達人，2011，〈蘇玉珍 － 稀有的資深美女〉網址：
www.ezsino.org/userfiles/journal_files/20110217190219_C1ACv.doc (瀏覽日期：2013 年 12 月 10 )
81師大校友編輯部，2004，〈江恭忱校友榮獲僑委會頒贈服務教育界四十年資深華文教師 獎〉，《師大校友》，第 329 期，頁 25-26。網址：
www.ntnu.edu.tw/alumni/alumni-07/329/25-26.pdf (瀏覽日期：2013 年 12 月 10 )
82 引自：吳忠基，2011，〈都市原住民國中生族群文化認同與學校生活適應關係之研究—
以台北市為例〉。國立台東大學族群關係與文化學系碩士論文，頁 32。
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以他尊重或羨慕的人為榜樣進行模仿的心理歷程。83Goffman 主張，認同是 一種自我對他人的距離，每個人在與自身所處的社會脈絡進行交互作用歷程 中，以之區隔人我，並將狀況朝有利自身的方向前進。84
個體經過社會學習或社會化之後，心理上產生的一種歸屬感或歸屬意識，
基本特徵是在有客觀對象情形下所進行的主觀吸收，因此個體在社會活動中，
因模仿對象不同，使個體的認同隨成長而變化。85認同感可分為：自我認同，
指的是對我現狀、心理特徵、社會期待、以往經驗、現實情境、未來希望等 層面的覺知，統而合之，形成一個完整而和諧的結構；另一部分是社會認同。
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針對文化認同的定義，江宜樺認為文化認同是同一群體成員接受群體所 屬的文化並加以內化的過程，群體或成員由於分享共同的歷史傳統、習俗規 範以及無數的集體記憶，從而形成對某一共同體的歸屬感。87
Phinney 認 為 族 群 認 同 是 動 態 的，會 隨 著 時 間 和 情 境 脈 絡 變 動 ， 並 透 過 形 成 決 定 以 及 自 我 評 價 的 歷 程 來 達 成 。88陳枝烈認為文化認同 與族群文化認同的意義很相近，兩者同樣是同化與內心的心理過程，強調價 值、標準與社會角色內化於個人的行為與自我概念。89吳瓊洳認為文化是區 別族群的重要因素，影響了個人對族群的態度，而族群認同的結果決定了文 化的價值觀，族群認同對個體有主觀的歸屬感，喜歡成為某族群的一份子，
並樂意參與族群的活動。90因此，族群文化認同就是擁有共同歷史記憶的大
83張春興 ，2004，《心理學概要：三化取向的理論與實踐》。台北：東華。
84 龔元鳳，2007，〈大陸與東南亞新移民女性子女族群認同之差異研究〉。國立台南大學 教育系課程與教學碩士論文。
85 張春興，2003，《心理學原理：三化取向的理論與實踐》。台北：東華。
86 吳忠基，2011，〈都市原住民國中生族群文化認同與學校生活適應關係之研究—以台北 市為例〉。國立台東大學族群關係與文化學系碩士論文。
87 江宜樺，1998，《自由主義、民族主義與國家認同》。台北：揚智文化。
88 Phinney, J.S. (1990). Ethnic Identity in Adolescents and Adults : Review of Research. Psychological Bulletin,108(3), 499-514.
89 陳枝烈，2002，《原住民兒童族群認同與學習適應、學習成就關係之研究》。台北：教 育部。
90 吳瓊洳，2009，〈新移民子女文化認同之研究─以雲林縣國中生為例〉。《台中教育大學 學報》，第 23 卷，第 2 期，頁 187-204。
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社會次團體，在適應或改變生活環境過程中，形成相似的外顯行為以及內隱 的觀念態度和總和，以此創造出不同族群的族群文化。91
歸納以上的觀點，筆者認為印尼華人因有著共同的歷史記憶，形成我群 與他群的對立認同，產生調適生活的方式和看法，形成印尼華人獨特的族群 文化認同。
二 、 族 群 文 化 認 同 的 要 素
族群與文化認同要素因不同的取向而歸納出不同的因素。Phinney, J.S., & Rotheram, M.J.將族群認同要素分為五類，包含族群知覺(ethnic awareness)、族群態度(ethnic attitude)、族群歸屬感(ethnic sense of belong)、族群行為(ethnic behaviors)、族群投入(ethnic involvement) 等要素。而族群的自我認同、族群態度、族群歸屬感、族群投入是最常來用 來討論族群認同的要素。92。
對於個體如何看自身的族群文化，根基論和工具論是二種較具影響的理 論。根基論(primordial)是指族群認同是建立在客觀上有形的情感，透過親 屬傳承而得的「既定天賦」，因此個人生長在一個群體中，存在既定的血緣、
語言、宗教、習俗習慣，個人與群體內的成員由一種根基性的聯繫凝聚在一 起。另一方面，工具論指的是從理性的選擇出發，進而提供族群動員的理由，
以為族群認同是隨著情境(context)的變動而調整，甚至是族群菁英為了競 爭有限的資源而建構的。因此，族群文化認同是受到了社會環境的影響，族 群認同可能會隨時變動。93。
文化認同的層面有三個：認知、情意、實踐等，整理出文化投入、文化
91 吳忠基，2011，〈都市原住民國中生族群文化認同與學校生活適應關係之研究—以台北 市為例〉。國立台東大學族群關係與文化學系碩士論文
92 Phinney, J.S., & Rotheram, M.J. (1987). Children’s ethnic socialization. New Delhi, India : Sage Publication.
93 施正鋒，2001，《台灣人的國家認同》。載於台灣歷史協會(編)，國家認同論文集，頁 14-80。台北縣：稻鄉。
33 歸屬、文化統合等要素，其分析如下94： (一)文化投入
文 化 投 入 因 素 常 被 用 來 當 作 認 同 程 度 的 指 標，其 中 包 含 了 對 族 群 文 化 認 知 與 參 與 表 現。吳瓊洳研究新移民子女對母親原生國文化參與 及投入，發現大多數的新移民子女坦承自己喜歡聽母親談論有關原生國的歷 史往事，認為了解母親原生國文化對他們以後應該會有幫助。95文化認知內 容包含部落的位置與歷史、生活方式、家庭和社區的活動模式、親屬關係、
部落階層、各種文化歷史方面及生活層面。96 (二)文化歸屬
歸屬感是一種主觀意識，個體對該族群有歸屬感，承認屬於某特定族群，
它直接反應了個人與團體間的情感。97族群歸屬感是個人的情感上自覺與族 群間形成一種不可分割的整體，且彼此禍福相連，共榮共滅。因此族群歸屬 感相較其它族群認同向度而言，較偏個人主觀的心理感受。98
(三)文化統合
Deyhle 研究發現，對傳統文化保留較完整的族群，自我認同比較強，
學校表現也較佳。99Cummins 則認為少數族群學生之教育成功與否，端視族 群的「文化統合」情形。簡言之，少數族群能否成功地融合本族文化與主流 文化，取決於該族群的社會適應與學習態度。100
94 劉炳輝，2006，〈國小原住民學童適應行為、文化認同、自我調整學習與其學業成成就 關係之研究〉。國立屏東教育大學教育行政研究所博士論文。
95 吳瓊洳，2009，〈新移民子女文化認同之研究─以雲林縣國中生為例〉。《台中教育大學 學報》，第 23 卷，第 2 期，頁 187-204。
96 陳枝烈，1997，《台灣原住民教育》。台北市：師大師書苑
97 Phinney, J.S. (1990). Ethnic Identity in Adolescents and Adults : Review of Research.
Psychological Bulletin,108(3), 499-514.
98 許文忠，1998，〈山地布農族學童族群認同與自我自尊之研究〉。台北市立師範學院國 民教育研究所碩士論文。
99 Deyhle, D. (1992). Constructing failure and maintaining cultural identity: Navajo and Ute school leavers. Journal of American Indian Education, 25-46.
100 Cummins, J. (1986). Empowering minority students : a framework for intervention. Harvard Educational Review, 56(1), 18-35.
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隨著印尼政府在不同時期對印尼華人政策的改變，印尼華人的族群文化 認同已明顯的產生了變化。綜上述，本研究旨在探究印尼僑生對族群文化認 同的現象是否影響了他們來臺升學動機，因此從「文化投入」、「文化歸屬」
和「文化統合」三個面向探討。
三 、 族 群 文 化 的 相 關 實 證 研 究
國內外針對族群文化認同的相關實證研究豐富，國內多數探討原住民和 新移民或新台灣之子的認同傾向。陳枝烈101針對原住民的族群文化認同進行 研究，發現原住民文化意識普遍已覺醒，但因少數族群的文化並非學校教育 的主流文化，在長期的同化教育的政策下，原住民學生將產生文化認同的矛 盾與困惑，個人無法獲得自身文化認同。
吳 忠 基 的 研 究 發 現 臺 北 市 原 住 民 國 中 生 的 文 化 認 同 和 學 校 生 活 適 應 間 有 關 聯 性 ， 對 文化統合較文化投入、文化歸屬的認同高。102。 吳瓊洳對新移民子女文化認同的研究發現新移民子女對母親原生國的文化 投入比較少，然而他們對兩種文化的統合情形十分良好。103魏愛妮探究雅加 達新世代華人之的認同，發現雅加達新世代華人有雙層認同，他們認同印尼 為自己的國家，也認同華人文化。104
陳美鳳探究馬來西亞新世代華人對華文教育的認同，發現現今就讀馬來 西亞獨立中學的學生的目的和五、六○年代的學生不同。早期的學生為了捍 衛自己的文化，不惜以身體與政府對抗，隨著馬來西亞經濟的快速成長，就 讀華文學校的動機傾向於物質主義價值觀。105
101 陳枝烈，2002，《原住民兒童族群認同與學習適應、學習成就關係之研究》。台北：教 育部。
102 吳忠基，2011，〈都市原住民國中生族群文化認同與學校生活適應關係之研究—以台北 市為例〉。國立台東大學族群關係與文化學系碩士論文。
103 吳瓊洳，2009，〈新移民子女文化認同之研究─以雲林縣國中生為例〉。《台中教育大 學學報》，第 23 卷，第 2 期，頁 187-204。
104 魏愛妮，2012，〈印尼華人的文化認同與同化政策下的華語教育研究─以雅加達華族 大學生為例〉。文藻外語學院華語教學研究所碩士論文。
105 陳美鳳，2009，〈馬來西亞新世代華人對華文教育態度之研究：以獨中生為例〉。國立