印尼僑生之族群文化認同與來臺學習動機關係之研究

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(1)國立台灣師範大學應用華語文學系研究所碩士論文. 印尼僑生之族群文化認同與來臺學習動機關係之研究 A Correlation Analysis Between Ethnic Cultural Identity and Study Motivation of Indonesian Overseas Chinese Students In Taiwan 指導教授：楊聰榮博士研究生：陳美萍撰中華民國一百零四年六月.

(2) 謝辭本論文終於寫完了。要感謝的人很多。首先感謝指導教授楊聰榮的教導，. 透過老師的指導與督促，讓學生能一步一步地完成。在撰寫的過程中，老師給予很多自由發揮的空間，並支持我堅持到最後。其次，感謝本研究計畫與口試老師宋曜廷老師、李慧馨老師以及林怡君老師。透過你們的指正與建議，使得本研究的內容可以更加完整，並能彌補撰寫上的不足。在問卷編制過程中，對於本問卷內容的細心檢閱，我也要感謝專家效度中的名單老師：邱炫煜老師、林振興老師、以及夏誠華老師。另外也非常感謝陳鵬妃老師，協助我解決問卷上的疑惑。我也要特別感謝前印尼僑生同學會的會長林忠賢，和所有印尼同學會的會員的熱心幫忙發放問卷並協助填寫，使本研究的論文可以順利的完成。最後，要感謝王暄博老師，在我對統計分析操作上遇到困難時，老師願意協助並指導我操作資料分析軟體。這些日子，我也非常感謝我的同學，袁慧敏、林佩環、Nuning Catur Sri Wilujeng，還有一直支持和協助我們的鄭月雲和張安琪助教，在師大研究所學習的過程中，因為有大家的支持與提攜，給了我非常美好的回憶。雖然一路走來很辛苦，非常謝謝家人的陪伴，特別是我先生，這四年來，讓我無後顧之憂的盡情學習，在背後默默地給於我無限的支持與鼓勵。. 陳美萍謹誌 2015 年 6 月. i.

(3) 印尼僑生之族群文化認同與來臺學習動機關係之研究中文摘要本研究主要探討在臺灣就讀大學的印尼僑生的族群文化認同與學習動機的研究。依據族群文化認同以及學習動機的理論基礎，透過量化研究、進一步探究不同背景變項的印尼僑生的族群文化認同的情況和來臺學習動機的情況是否有所差異，以及其關聯性。為了達到以上的目的，本研究以在臺就讀大學和就讀僑生先修部大學做為研究對象，利用問卷調查法的方式，於 2014 年 5 月 11 日，發放問卷，其回收 220 份問卷，有效問卷是 206 份問卷。本研究在族群文化認同所取得的結果是印尼僑生對中華文化的投入、文化歸屬皆達到中上程度，而且新一代的印尼僑生對兩種文化(印尼主流文化和中華文化)統合情形良好。來自不同地區、使用的主要語言、家庭語言，和華文程度、方言程度的印尼僑生，其對「文化投入」、「文化歸屬」有顯著差異。換句話說，若印尼僑生本身自己的華語或方言好，其族群文化認同歸屬強烈。但如果其對華語或方言不太好，其文化投入、和文化歸屬就不那麼強烈了。針對學習動機，本研究發現不同背景變項的印尼僑生，對學習動機的各構面都沒有達到顯著差異。這表示大部分的印尼僑生來臺就學最重要的是為了個人未來的職涯規劃，提升自己的競爭力並進一步可以在社會上立足。今的印尼僑生，來臺就讀大學是為了外在的尋謀求職因素為主。本研究亦發現族群文化投入對僑生來臺學習動機的關聯性有達到顯著關係。依據其研究發現，若要開拓吸引讓更多印尼的華人子弟來臺就讀大學，則可以透過印尼多華人的城市拓展學生來源、結合當地之華人社團推廣臺灣. ii.

(4) 高等教育，透過它們的協助，能吸引更多的印尼華人願意將其孩子送到臺灣留學。關鍵字：印尼僑生、族群文化認同、學習動機. iii.

(5) A correlation analysis between Ethnic Cultural Identity and Learning Motivation of Indonesian Overseas Chinese Students in Taiwan. Abstract This study aims to research the condition and the relationship of Indonesian overseas Chinese students’ ethnic cultural identity and learning motivation which are based on the theories of ethnic cultural identity and learning motivation and using quantitative research method. To achieve the goal stated above, we collected the data from the Indonesian overseas Chinese students who are currently pursuing their bachelor degree in Taiwan or still taking preparatory program in NTNU. The questionnaire investigation method was utilized in this research. The questionnaire which the overall sums of the collected data is 220 copies was distributed on 11th May 2014., and among these questionnaire, 206 effected copies were generated. The study indicates that the degree of Indonesian Chinese Overseas ethnic cultural identity of its cultural commitment, cultural affiliation is above the average. The cultural integration of new generation of Indonesian Chinese Student is good. Living in different city, the home-used language, the preferred main language, the fluency of Mandarin and Chinese dialect also play a role in their ethnic cultural identity degree. In other words, the better their proficiency in Mandarin or Chinese dialects is, the higher their ethnic cultural identity will be. As for learning motivation, the study finds that different backgrounds of Indonesian Overseas Chinese Students won’t affect any of the dimensions of learning motivation. Therefore, it means that the learning motivation of. iv.

(6) Indonesian Chinese students are similar. The most important factor to choose Taiwan is that they think Taiwan is an appropriate place to learn Chinese and to pursue their bachelor degree. In addition, it also can improve their working competitiveness, surviving in society, and being successful. In other words, the current Indonesian Chinese students coming to Taiwan is basically due to future employment. The study also shows that there is a positive correlation between their ethnic cultural identity and learning motivation in Taiwan. Based on the results, seeking for the assistance of Chinese Community in Indonesia to promote Taiwan high education will ease Taiwan government in attracting Indonesian students. With their help, we believe that more Indonesian Chinese parents will be willing to send their children to Taiwan universities or colleges. Keywords： Indonesian Overseas Chinese Student、Ethnic Cultural Identity、. Learning Motivation. v.

(7) Analisis Relasi Antara Identitas Budaya Etnis Dan Motivasi Pembelajaran Mahasiswa Indonesia Tionghua Di Taiwan Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk memahami kondisi dan relasi antara identitas budaya etnis dengan motivasi pembelajaran para mahasiswa Indonesia Tionghua di Taiwan. Dengan menggunakan teori identitas budaya etnis dan motivasi pembelajaran, metode penelitian ini adalah metode penelitian kuantitatif. Untuk mencapai tujuan di atas, maka dikumpullah data dari para mahasiswa Tionghua yang sedang menempuh pendidikan S1 atau sedang mengambil program persiapan S1 di National Taiwan Normal University (NTNU). Jumlah kuisioner yang terkumpul mencapai 220 lembar ini, dibagi pada tanggal 11 Mei 2014. Dari kuisioner terkumpul, ada 206 lembar kuisioner yang efektif. Penelitian ini menunjukkan bahwa tingkat komitmen budaya, afiliasi budaya para mahasiswa Indonesia Tionghua berada di atas rata-rata. Integrasi budaya dari para generasi baru ini juga baik. Daerah tempat asal, bahasa utama yang digunakan, bahasa yang digunakan di rumah, kemahiran dalam Mandarin dan bahasa daerah Tionghua akan mempengaruhi tingkat identitas budaya etnis mereka. Dengan kata lain, jika kemahiran dalam Mandarin atau bahasa daerah Tionghua makin baik, maka tingkat identitas budaya etnis mereka juga makin tinggi. Mengenai motivasi pembelajaran, hasil penelitian ini menunjukkan bahwa perbedaan latar belakang para mahasiswa Tionghua Indonesia ini tidak mempengaruhi motivasi pembelajaran mereka. Ini berarti bahwa pada dasarnya motivasi pembelajaran mereka di Taiwan setiap siswa itu sama. Faktor terpenting memilih Taiwan adalah karena mereka merasa bahwa Taiwan merupakan tempat yang cocok untuk belajar Mandarin dan untuk menempuh. vi.

(8) pendidikan strata 1. Selain itu, mereka beranggapan bahwa datang belajar di Taiwan dapat meningkatkan daya saing kerja, menjadi mapan dan sukses di kemudian hari. Dengan kata lain, faktor utama para mahasiswa Indonesia Tionghua memilih sekolah di Taiwan adalah demi karir di masa depan. Studi ini juga membuktikan bawah ada relasi positif antara identitas budaya etnis dengan motivasi pembelajaran di Taiwan. Berdasarkan hasil ini, adanya bantuan dari komunitas atau kelompok perkumpulan warga Tionghua di Indonesia untuk mempromosikan pendidikan Taiwan akan memudahkan Taiwan untuk menarik para calon mahasiswa Indonesia Tionghua. Dengan bantuan mereka, kami percaya bahwa akan ada lebih banyak orang tua murid Indonesia Tionghua yang mengirim anaknya untuk sekolah di universitas Taiwan. Keywords ： Pelajar Indonesia Tionghua, Identitas Budaya Etnis, Motivasi. Pembelajaran. vii.

(9) 目. 錄. 謝辭......................................................... 中文摘要..................................................... 英文摘要..................................................... 印尼文摘要................................................... 目錄.......................................................... i ii iv vi viii. 表目錄....................................................... 圖目錄........................................................ x xii. 第一章. 緒論……………………………………………………. 1. 第一節. 研究動機與目的........................................ 1. 第二節第三節. 研究主題............................................. 研究方法與程序........................................ 4 6. 第二章. 歷史背景與文獻探討…………………………………. 12. 第一節第二節第三節第四節第五節. 印尼華人移民史........................................ 印尼華人族群認同變遷.................................. 印尼僑生來臺升學概況.................................. 族群文化認同的相關探討................................ 學習動機的相關探討.................................... 12 23 28 30 35. 第三章. 研究設計………………………………………………. 40. 第一節第二節第三節. 研究架構與假設....................................... 研究工具............................................. 實施預試與結果分析.................................... 40 42 50. 第四節. 正式施測與資料分析方法................................ 58. 第四章. 研究結果與分析………………………………………. 61. 第一節第二節第三節第四節第五節第六節. 樣本基本資料......................................... 信度分析............................................. 印尼僑生之族群文化認同、來臺學習動機的敘述性統計..... 印尼僑生族群文化認同以及來臺學習動機的差異分析....... 印尼僑生族群文化認同以及來臺學習動機之相關分析....... 研究假設結論......... ......... ......... ......... ... 61 64 65 69 81 83. viii.

(10) 第五章. 結論與建議……………………………………………. 87. 參考文獻…………………………………………………………. 93. 附錄………………………………………………………………. 110. 附錄一印尼僑生的族群文化認同與來臺就學習動機預試量表........ 附錄二印尼僑生族群文化認同與來臺就學習動機的預試量表專家效度. 110. 審查專用問卷......................................... 附錄三印尼僑生族群文化認同與來臺就學習動機的正式量表......... ix. 115 122.

(11) 表目錄表 1-1 研究進度甘特圖.......................................... 表 3-1 96-103 年印尼僑生人數統計................................ 表 3-2 印尼僑生族群文化認同量表初稿............................ 表 3-3 印尼僑生學習動機量表初稿................................ 表 3-4 預試問卷專家效度學者名單一覽表......................... 表 3-5 「印尼僑生之族群文化認同與學習動機關係量表預試問卷」專家審. 10 44 45 46 47 48. 查結果統計表........................................... 表 3-6 「印尼僑生之族群文化認同量表預試問卷」之項目分析摘要表... 表 3-7 「印尼僑生之學習動機量表預試問卷」之項目分析摘要表...... 表 3-8 「印尼僑生之族群文化認同量表預試問卷」之因素分析的取樣適切性分析.................................................. 51 52 53. 表 3-9 「印尼僑生之族群文化認同量表預試問卷」之因素分析摘要表... 表 3-10「印尼僑生之族群學習動機量表預試問卷」之因素分析的取樣適切性分析................................................. 表 3-11「印尼僑生之學習動機量表預試問卷」之因素分析摘要表.......... 54 55. 表 3-12「印尼僑生之族群文化認同量表預試問卷」各分量表信度係數摘要表..................................................... 表 3-13「印尼僑生之學習動機量表預試問卷」各分量表信度係數摘要表. 表 3-14「印尼僑生之族群文化認同量表問卷」之題項分布.............. 表 3-15「印尼僑生之學習動機問卷」之題項分布....................... 表 4-1 受測者之樣本資料...................................... 表 4-2 信度分析係數表............................... ........ 表 4-3 印尼僑生之族群文化認同之主要構面敘述統計分析表......... 表 4-4 印尼僑生之「文化投入」構面........ ..... . ................. 表 4-5 印尼僑生之「文化歸屬」構面...... ..... ..... ..... ...... 56. 表 4-6 印尼僑生之「文化統合」構面......... ..... ..... ..... ..... 表 4-7 「印尼僑生來臺學習動機之主要構面」敘述統計分析表.... ..... 表 4-8 印尼僑生之「認知興趣」構面之構面........ ..... ..... ..... 表 4-9 印尼僑生之「職業進展」構面..... ..... ..... ..... ..... 表 4-10 印尼僑生之「社交接觸」構面....... ..... ..... ..... ..... 表 4-11 印尼僑生之「刺激與外界期望」構面. ..... ..... ..... ..... 表 4-12 不同性別與族群文化認同之獨立樣本 T 檢定分析表......... .. 表 4-13 不同年齡與族群文化認同之獨立樣本 T 檢定分析表..... ...... 表 4-14 不同印尼居住地與族群文化認同之單因子變異數分析表.. ...... 67 67 68 68 69 69 70 70 72. 表 4-15 不同使用的主要語言與族群文化認同之單因子變異數分析表. .... 73. x. 55. 57 57 58 63 64 65 66 66.

(12) 表 4-16 表 4-17 表 4-18 表 4-19 表 4-20 表 4-21 表 4-22 表 4-23. 不同家庭語言與族群文化認同之單因子變異數分析表..... ..... 不同華語程度與族群文化認同之單因子變異數分析表..... ..... 不同方言程度與族群文化認同之單因子變異數分析表..... ..... 不同性別與來臺學習動機之獨立樣本 T 檢定分析表..... ..... 不同年齡與來臺學習動機之獨立樣本 T 檢定分析表. ..... ..... 不同印尼居住地與來臺學習動機之單因子變異數分析表.. ..... 不同使用的主要語言與來臺學習動機之單因子變異數分析表.... 不同家庭語言與來臺學習動機之單因子變異數分析表.. ..... .. 74 75 76 77 77 78 79 79. 表 4-24 表 4-25 表 4-26 表 4-27. 不同華語程度與來臺學習動機之單因子變異數分析表.. ..... . 不同方言程度與來臺學習動機之單因子變異數分析表. ..... ... 印尼僑生族群文化認同以及來臺學習動之相關分析. ..... ..... 研究假設結論總表. ..... ..... . ..... ..... . ..... ..... .. 80 81 82 83. xi.

(13) 圖目錄圖 1-1 圖 2-1 圖 3-1. 研究程序圖......................................... 印尼地圖......................................... .... 研究架構圖............................................. xii. 9 12 40.

(14) 第壹章緒論本研究主題是印尼僑生的族群文化認同與來臺學習動機的關聯研究。來臺升學的印尼僑生人數僅次馬來西亞、香港澳門地區的僑生人數。 1中華民國政府為了讓華人子弟在僑居地保存並延續中華民族文化，改善華人在僑居地的社會地位，協助僑居地的各項經濟建設，以促進當地社會繁榮與進步。過去為了讓印尼華人認同印尼，印尼政府採取強制性的華人同化政策，政策內容之一是禁止學華文。印尼華人不能在國內學中文，華文能力不佳，但他們卻選擇來臺就讀大學。現今，印尼政府已開放華人學習華文，來臺升學是否與本身族群文化認同有關，二者之間的關聯是本研究所要探討的核心問題。. 第一節. 研究動機與目的. 二十一世紀是印尼華人的新契機。自 1965 年蘇哈托執政後，印尼華人受到同化政策 2的影響，不允許華人閱讀華文報刊，接受華文教育，慶祝與華人有關的節日。種種的限制讓印尼華人對自身認同慢慢淡化。1998 年印尼遭受亞洲金融風暴，經濟跌落谷底，連帶發生排華暴動的悲劇，最終讓執政 32 年的蘇哈托倒臺，繼任. 1. 根據僑委會的統計資料，以 102 學年度為例，僑生人數共有 18,068 人，其中馬來西亞人數一共是 5,393 人，澳門 4,495 人，香港 4.144 人，印尼 871 人。資料來源：僑務委員會，2015，〈97-102 學年度全國各級學校亞洲前五大地區在學僑生人數統計─地區別〉。網址：http://ocs.ocac.net/Pages/ashx/File.ashx?FilePath=~/File/Attach/2535/File_1570.doc。 (瀏覽日期：2015 年 5 月 8 日) 2 1966 年，蘇哈多對印尼華人採取強迫性的同化政策。他以“土著”為“國族”的模式,視華族文化為外族文化，不能成為所謂“印尼文化”的組成部份。1966 年-1967 年之間，為了實施同化政策，共制定 4 個總統決定書，法規文號是 : No.127/U/Kep/12/1966 關於華人改名字法令, 總統指令書 No. 14/1967 關於華人宗教信仰, No.37/U/IN/6/1967 關於華人移民和國籍問題, No.240/1967 關於印尼華人基本政策。參考：文峰，2008，〈語言政策與國家利益-以印尼華語政策的演變為例〉。《東南亞研究》第 6 期，頁 82。. 1.

(15) 的執政者逐漸對華人政策進行改革。為了族群團結，加上中國崛起，繼任的印尼總統 3哈比比 (Habibie)、瓦希德 (Abdurrahman Wahid) 、梅嘉娃蒂 (Megawati Soekarno Putri)、蘇西洛 (Susilo Bambang Yudhoyono) 對華人政策採取開放措施，如：允許華人開辦學校、發行華文報刊、播送電視節目、華人可參加政黨等。 1998 年後，十幾年來華人報刊雜誌多元化，華人節慶活絡登場，華文教育也蓬勃發展。同化政策解除後，新一代印尼華人的族群文化認同與學習華文的議題受到國內學者的關注，陳雅莉 4對後蘇哈托時期雅加達地區的華裔印尼人教育選擇議題進行研究。魏愛妮 5探討現今的雅加達華裔的印尼華人認同，研究一致發現蘇哈托時期實施同化政策長達 32 年，雅加達華人的文化認同已逐漸淡化，但因為近年在全球掀起華語熱的風潮，加上印尼政府對華人政策的鬆綁，使印尼人 (華裔和印尼當地人 )學習華文的人數愈來愈多，華文補習班如雨後春筍般設立 ,華人家長對子女接受華文教育非常重視。研究也發現，大部分華人學習華文的目的是以未來的就業為考量。這些研究表現出印尼華人社會的變化，但筆者認為上述的研究受地區限制，僅能代表首都地區的華人觀點，而來臺就讀大學的印尼僑生來自印尼各地，因此筆者希望透過在臺灣來自印尼各地的印尼僑生，瞭解新一代的印尼華人族群文化認同程度。. 3. 自從印尼獨立以來，共有七位總統上任，分別是：1. 蘇加諾 (Sukarno)任期是 1945-1967， 2. 蘇哈托 (Suharto) 任期是 1967-1998，3.哈比比 (BJ. Habibie) 任期是 1998-1999，4.瓦希德 (Abdurrahman Wahid) 任期是 1999-2001，5. 梅嘉娃蒂 (Megawati Soekarnoputri) 任期是 2001-2004，6. 蘇西洛 (Susilo Bambang Yudhoyono) 任期是 2004-2014，7. 佐科威 (Joko Widodo) 任期是 2014~至今。參見： http://zh.wikipedia.org/wiki/印度尼西亞總統 (瀏覽日期：2015 年 6 月 1 日) 4 陳雅莉於民國 93 年撰寫〈後蘇哈托時期華裔印尼人教育選擇之研究：「原鄉化」、「在地化」、「國際化」？─以雅加達地區為例〉的碩士論文的學者。 5 魏愛妮於民國 101 年撰寫〈印尼華人的文化認同與同化政策下的華語教育研究─以雅加達華族大學生為例〉的碩士論文的學者。. 2.

(16) 關於印尼僑生來臺升學概況，中華民國政府自遷臺以來，為了弘揚中華文化，爭取支持，對華僑事務非常重視，特別是華僑教育。為了解決華僑子弟的升學困擾，特擬定了「僑生回國升學」措施。在針對印尼華僑的部分，因同化政策的緣故，印尼華人的華文能力與其它地區的華人如馬來西亞、港澳等地相比，程度不足，為了鼓勵印尼僑生回臺升學，自民國 73 年起開辦了「印尼僑生來臺升讀大學校院的輔訓班」，輔導印尼僑生的課業和生活適應。雖然曾在 97 學年度停辦，但在 101 學年度已復辦。根據 102 年的僑生人數統計，印尼僑生人數共計 871 位。目前國內針對僑生的研究，多數以「生活適應」、「學業成就」、「文化衝突」導向為主。「生活適應」、「學業成就」探討僑生來臺就學的生活適應問題和解決策略之分析，如：徐昌燕 (2006)〈大學僑生成功適應歷程之質性研究〉；吳玥玲 (2006) 〈大學僑生校園經驗與學習成就之研究〉；易振成 (2004) 〈大學僑生生活問題、因應策略與生活適應之研究〉；高嘉偵 (2009) 〈生活適應、學業成就與學生忠誠度關係之研究－以某大學僑生為例〉；劉達濠 (2011)〈港澳僑生在臺生活適應之研究〉。另外，曾有學者針對特定國家的僑生進行研究，如洪淑倫 (2009) 〈馬來西亞留臺僑生之教育歷程與「僑生」身分對其在臺生命經驗之影響〉；寸得杏 (2010) 〈網路表象之後：緬甸僑生在臺跨文化衝突與糾葛〉。學習動機則影響學生如何學習技能及知識，也影響到他們在熟悉的或新的環境中如何運用既有的能力和知識。 6近年來，中國經濟崛起後，全球掀起華語熱，臺灣政府因應全球化趨勢，積極邁向國際化，推動臺灣高等教育國際化，近幾年積極招募外國留學生。瞭解目前學生來臺留學動機能容易吸引他們來臺就學。臺灣推動僑民教育已半個世紀，隨著時代改變，僑教政策除了弘揚中 6. Lepper,M.R, and Malone,T.W (1983) Intrinsic Motivation and Instructional Effectiveness in computer-based education. In R.E. Snow &M.J.Farwr (Eds.). Aptitude, Learning and instruction : III. Cognition and affective process analysis.NJ:Erkbayn.. 3.

(17) 華文化外，也必須顧及到僑生未來的就業能力。在目前的學術研究中，筆者未發現有關於僑生來臺升學的學習動機的學術研究。現今來臺就讀大學的印尼僑生，都是 1990 年以後出生的華人，這些僑生都具印尼公民身份，他們來臺學習的動機為何是筆者要探究的議題。故本研究透過學習動機的理論基礎，分析印尼僑生來臺升學動機。本研究因探討印尼僑生族群文化認同的情形和學習動機，使用客觀的量化方式進行研究，透過問卷調查法進行。為達到此目的，筆者將對受測者的個人不同背景變項，如：性別、僑生居住地、使用的主要語言、華語、方言程度 7等，對來臺學習的動機、族群文化認同，進行差異分析，進而探討族群文化認同和學習動機之間的關聯性。綜上所述，本研究目的有三：第一部分是瞭解印尼僑生現今的族群文化認同情形；第二部分是瞭解現今印尼僑生的來臺學習動機；第三部分是探討印尼僑生的族群文化認同對來臺學習動機的關聯性。. 第二節. 研究主題. 本研究要瞭解印尼新一代華人的族群文化認同，以來臺就讀大學的印尼僑生為本研究的主題樣本。對其研究主題「印尼僑生」、「族群文化認同」、來臺「學習動機」進行整理學者的名詞釋義加以分析。根據 2013 年海外聯合招生委員會印尼地區簡章，所謂「僑生」是海外出生連續居住迄今，或最近連續居留海外 6 年以上，並取得僑居地永久或長期居留證之華裔學生。目前來臺灣就讀大學的 7. 方言程度指的是印尼僑生的漢族的方言能力，如：福建話、客家話、潮州話等。. 4.

(18) 印尼學生，除了使用僑生身份外，部份學生也有使用外籍生的身份。由於外籍生身份的範圍包含華族和其它族群，為了避免混淆，外籍生不為本研究的研究對象。本研究所指的「印尼僑生」是指在筆者自編的問卷中，基本資料填寫為在印尼出生並取得印尼公民的華人，以僑生身分，在臺就讀大學、研究所或是國立臺灣師範大學的僑生先修班。文化認同與族群認同的意義很相近，兩者同樣是同化與內心的心理過程，強調價值、標準與社會角色內化於個人的行為與自我概念 8。文化認同影響個人的思考模式及行為，當個人認同所屬的族群文化後，才會產生共存共榮的現象。 9。少數族群維持本族語言，具有文化認同是最主要的因素，語言教育不僅涉及語言教育本身，還包含了語言所能提供的文化遺產。 10 文化認同能預測積極正向的心理表現，包括學業成就及自我概念。 11本研究以族群「文化投入」、「文化歸屬」、「文化統合」三個層面作為族群認同量表。「文化投入」指印尼僑生對自己族群文化認知的熱忱，學習與參與表現程度。「文化歸屬」則指印尼僑生認為個人與族群文化之間的一種歸屬感，展現共榮共存的整體情感。「文化統合」則是印尼僑生對印尼當地文化與中華文化的調適性統合。學習是指行為改變的歷程，而非指學習後行為表現的結果，動機是促進個體活動的內在歷程。 12學習動機是使內在感到奮發，能 8. 陳枝烈，2002，〈原住民兒童族群認同與學習適應、學習成就關係之研究〉。台北：教育部。 9 吳瓊洳，2009，〈新移民子女文化認同之研究─以雲林縣國中生為例〉。《台中教育大學學報》，第 23 卷，第 2 期，頁 187-204。 10 楊聰榮，1997，〈文化認同與文化資本：印度尼西亞華語文問題的新發展〉。《華文世界季刊》，第 5 卷，第 5 期，頁 249-262 11 Hill,C.L.(2004). Academic achievement and cultural identity in rural Navajo high school students. Unpublished doctoral dissertation. The Brigham Young University. 12 張春興，1994，《現代心理學》。台北：台灣東華。. 5.

(19) 夠指引和維持行為的一種狀態。 13 學習動機有內在動機與外在動機兩種，內在動機指的是個人的需求、慾望、衝動、情感等情緒所帶來的滿足感，外在動機指的是外來的社會需求而不得不投入學習動機。14黃富順整合了既有的研究發現與理論模式，整理出學習動機的內外在因素，學習動機受到外在因素如個人在社會中的角色、任務及參照團體的影響；內在因素如對教育的態度、自我能力評估、自重感、過去經驗以及情境的、機構的、訊息的障礙的影響。 15 目前國內許多學者採納黃富順發展出的「成人參與繼續教育動機的量表」，將學習動機分為「求知興趣」、「職業進展」、「逃避或刺激」、「社會服務」、「外界期望」與「社交關係」等六個研究構面。針對印尼僑生來臺求學動機的樣本，將會依黃富順的四個構面「求知興趣」、「職業進展」、「社交接觸」、「刺激或外界期望」進行研究。. 第三節. 研究方法與程序. 本研究的研究方法是採取量化研究的問卷調查法進行。量化分析是研究的主要範疇之一，量化研究須先明瞭變項的性質、選用正確合適的統計方法，以客觀的立場分析數據資料，使其成為有用的資訊。透過考驗研究假設，進而發現研究結果，根據研究結果與研究問題，整理歸納成結論，所以量化研究與統計方法的應用有密不可分的關係。由於科技進步，量化的資料處理更為簡單且較客觀。量化研究的研究設計方法，包括調查法、相關研究法 13. Graham, S. & Weiner, B., (1996). Theories and principles of motivation. In D. Berliner & R. Calfee (Eds.), Handbook of Educational Psychology, NY : Simon and Schuster Macmillan, 63-84. 14 許鴻志，2006，〈屏東縣技專校院在職進修學生動機與學習滿意度關係之研究〉。國立高雄師範大學成人教育研究所碩士論文。 15 黃富順 (1992)，《成人的學習動機》。高雄：復文。. 6.

(20) 與實驗法。調查法又分為訪問調查及問卷調查法兩種。實驗法又分真正實驗設計與準實驗設計法。問卷調查法是透過一套標準刺激，對一群具代表性的填答者施予問卷調查後所得的反應 (或答案 )，據以推估全體母群對於某特定問題的態度或行為反應。 16 問卷調查法的優點是可以在蒐集資料中，節省大量的經費時間，填答者可以採取匿名方式作答，充分的表達自己的觀點。問卷問題可分為封閉式問題與開放式問題。封閉式問題指的是填答者只要依據題目中提供的答案回答，而開放式問題是要求填答者依據自己之語詞，做自由的反應。當資料完全取得後，便可透過問卷調查分析工具如統計分析軟體 SPSS 軟體進行分析。 17 本研究主要以「族群文化認同」與「學習動機」二者為核心概念。為了達到研究目的，採用問卷調查法。透過量化實證研究讓理論獲得印證。筆者依據國內外學者的實證資料，製定「印尼僑生之族群文化認同與來臺學習動機關係之研究問卷」，分別對印尼僑生的性別、年齡、居住地、使用的主要語言、家庭語言、華語程度、方言程度等七項的測試、彙整、分析出結果。分析方法最後歸納成研究結論，藉此瞭解族群文化認同的程度是否與來臺學習動機有關。問卷內容除了中文還附加印尼文翻譯，讓填答者容易明白。本研究的實施程序分為四大部分，第一部分包含蒐集相關文獻，並與指導教授討論後確立研究主題。確定研究主題的研究範圍後，提出研究計畫；第二部分則是透過國家和各大學的圖書館蒐集有關印尼族群文化認同、學習動機的論文、期刊、書籍、網路等相關文獻，並完成擬定文獻探討；第三部分則是根據文獻資料和研究目的製作問卷大綱，與指導教授討論編制的問卷內容，進行專 16. 黃世陽等編著，2007，《SPSS 統計應用學習實務：問卷分析與應用統計》。臺北縣：加樺國際。 17 王文科，1986，《教育研究法》。臺北市：五南圖書。. 7.

(21) 家效度審查，預式分析。根據結果，編製正式問卷並發放；第四部分為利用 SPSS 軟體進行問卷資料分析，和撰寫調查結果，並根據調查結果擬定結論。研究程序如圖 1-1 所示。. 8.

(22) 確定研究主題. 提出研究計畫. 進行相關文獻探討. 編制問卷內容. 專家校度. 進行預式和效度分析. 編制正式問卷. 正式發行問卷. 問卷資料分析. 結果發現和結論. 圖 1-1 研究程序圖. 9.

(23) 本研究的進度與論文完成的期程，自民國 102 年 5 月至 104 年 5 月，為期二年，執行的進度表如下依甘特圖所示：表 1-1 研究進度甘特圖. 102. 102. 103. 103. 103. 103. 104. 104. 年. 年. 年. 年. 年. 年. 年. 年. 5-11. 12. 1-3. 4-6. 7-9. 9-12. 1-4. 5-6. 月. 月. 月. 月. 月. 月. 月. 月. 確定研究主題提出研究計畫進行相關文獻探討編制問卷內容專家效度進行預式和效度分析編制正式問卷正式發行問卷問卷資料分析結果發現和結論教授指導論文修改與編印. 本研究以「印尼僑生之族群文化認同與來臺學習動機關係之研究」為題，研究對象以來臺就讀大學、先修班、研究所、的印尼僑生為主，還有來臺就讀大學、先修班、研究所已畢業的印尼僑生。另外，為了瞭解印尼僑生族群文化認同與學習動機的現況和差異情形，研究內容採取的變項包括背景變項為性別、年齡、居住地、最高學歷、是否在臺就學、在臺學歷、使用的主要語言、家庭語言、華語程度、方言程度等十項。依變項為族群文化認同、學習動機的量表。. 10.

(24) 本研究的對象為來臺升學的印尼僑生，故研究結果僅針對以僑生身份來臺就讀大學的學生為限，外籍生不在研究範圍內。影響族群文化認同還有來臺就讀大學變項甚多。本研究在背景變項方面只探討性別、年齡、居住地、最高學歷、是否在臺就學、在臺攻讀的最高學歷、使用的主要語言、家庭語言、華語程度、方言程度，其它變項不包含在本研究的範圍，無法涵蓋所有的因素。. 11.

(25) 第二章歷史背景與文獻探討本章旨在透過回顧印尼華人移民史、印尼華文教育發展史，印尼僑生來臺學習概況、族群文化認同、學習動機相關理論，瞭解印尼華人的移民與教育歷史背景，並透過族群文化認同、學習動機理論作為本研究之架構，進行研究設計、量表編制之依據。本章第一節探討印尼華人的移民史，第二節探討印尼華人的華文教育發展史，第三節探討過去印尼僑生來臺升學概況，第四節探討族群文化認同的意義、要素與相關實證研究、第五節探討學習動機的意義、理論、及相關研究。第六節為本章小結。. 第一節. 印尼華人移民史. 印度尼西亞位於地球的赤道上，俗稱「千島之國」，其中較大的五大島嶼分別為蘇門答臘島(Sumatera)、爪哇島(Jawa)、加里曼丹島(Kalimantan)、蘇拉威西島(Sulawesi)、以及伊利安查雅(Irian Jaya)。首都是雅加達，位於爪哇島西部。. 圖 2-1 印尼地圖18 18. 圖片由任教於 Universitas Negeri Yogyakarta，Nuning Catur Sri Wilujeng 老師提供。. 12.

(26) 爪哇島是印尼人口最稠密的島嶼，其次為蘇門答臘島、加里曼丹島。印尼種族眾多，約有三百餘個，其中爪哇族為最大的族群，而華人則是印尼的 19. 少數族群，約佔總人口 3%。華人分布在爪哇，蘇門答臘、加里曼丹與蘇拉威西等地區。與其它國家內的華人人數相比，印尼是全世界華人人數最多的國家。依據印尼華人遷移的年代不同，可將其分為「土生華人」和「新客華人」 20. 兩種。「土生華人」是土生土長的早期移民的後裔，其中包括華印通婚的子女，他們以印尼語或當地方言作為溝通工具。大部分的土生華人已經失去了使用華語的能力，這些在許多方面已融入當地的土生華人，他們對於中國的意識及觀念並不濃厚。相對於土生華人，「新客華人」較晚遷到印尼，他們多是 19 世紀後移民的華人，多數在中國出生後移居至印尼，或是雖然在印尼出生，但父母是移居印尼的第一、二代，他們對於中國的意識及認同仍非常高，認為中國是自己真正的家。但在 1960 年代，因華校關閉加上印尼政府強迫進行同化政策，新客華人也慢慢土生化了。因此，繼續把印尼華人分成土生華人與新客華人已經失去意義。21 印尼華人以閩南、客家、潮州、廣東籍居多，閩南、廣東籍華人主要分佈在爪哇和蘇門答臘，潮州、客家籍則分佈於西爪哇和西加里曼丹。22華人居住地區包括雅加達，爪哇島其它省份如萬丹(Banten)，西爪哇省(Jawa Barat)，中爪哇(Jawa Tengah)，日惹(Yogyakarta)，和東爪哇(Jawa Timur)。在外島方面，主要居住在北蘇門答臘島的亞齊(Aceh) 、棉蘭(Medan)、廖內省(Kepulauan Riau)，南蘇門答臘的巨港(Palembang)、邦加-勿里洞島 (Bangka-Belitung)。另外在西加里曼丹的坤甸(Pontianak)、三口洋. 19. Suku Tionghua-Indonesia (Translation : Chinese-Indonesian Ethnic) (2015, May 8). Accessed from : http://pariwisata-sumut.tripod.com/tionghoa.htm 20 廖建裕，2002，《現階段的印尼華人族群》。新加坡：新加坡國立大學中文系&八方文化企業公司，頁 18。 21 曹云華，2001，《從文化適應的角度看東南亞華人與當地民族關係》，廣州：暨南大學，頁 108。 22 Puspa Vasanty (2014). Kebudayaan Orang Tionghoa Indonesia. (Translation : Chinese Indonesian Culture) (2015, May 8). Accessed from : http://www.idsejarah.net/2014/01/kebudayaan-orang-tionghoa-indonesia.html. 13.

(27) (Singkawang)、三發(Sambas)等地。在其餘省份，華人只佔很小的比例。. 23. 印尼獨立前，受荷蘭人殖民長達 350 年，二戰時期，也受到日本殖民 3 年半。華人大量移居印尼與印尼的殖民歷史密不可分。其實早在荷蘭人殖民印尼前，許多華人已來到爪哇地區如：杜板(Tuban)、萬丹(Banten)、蘇門 24. 答臘地區如巨港(Palembang)、還有摩鹿加(Maluku)群島進行商業活動。明代，鄭和下西洋時，曾七次抵達印尼，與當地的王國進行商業活動，其中有些船員留在印尼定居。 17 世紀初，荷蘭創設東印度公司(VOC)，進行貿易擴張，為了政府利益，從中國招募一群人分別在印尼各地從事開礦、種植，如：在西加里曼丹開礦，在蘇門答臘北部地區種植菸草。到了 19 世紀，華人移民到印尼的人數達到最高峰。本節依據目前華人分布最密集的蘇門答臘島、爪哇島以及加里曼丹島，介紹印尼華人的移民史。對移民史進行說明. 一、蘇門答臘島華人簡史蘇門答臘是世界第五大島，呈西北東南走向的狹長島嶼，島上最知名的三個首府：南部的巨港(Palembang)、中部的巴東(Padang)和北部的棉蘭 (Medan)。25蘇門答臘島上的華人大多分布在亞齊、巨港與棉蘭。蘇門答臘分為 8 個省26： 1. 亞齊特別行政區，首府為班達亞齊 (Banda Aceh)； 2. 北蘇門答臘省，首府為棉蘭市(Medan)；. 23. 維基百科 http://zh.wikipedia.org/wiki/印度尼西亞華人。 (瀏覽日期：2015 年 5 月 8 日) 位於蘇拉威西島東邊，也有人稱之為馬六甲群島、馬魯古群島、香料群島。 25 Yunanto Wiji Utomo (2013) Menggugat Asal-usul Pulau Sumatera .(Translation :Tracing back the formation of Sumatra Island) Harian Kompas : Indonesia. (2015, June.2) Accessed from : http://sains.kompas.com/read/2013/11/14/0858354/Menggugat.Asal-usul.Pulau.Sumatera 26 http://id.wikipedia.org/wiki/Sumatera (瀏覽日期：2015 年 5 月 8 日) 24. 14.

(28) 3. 西蘇門答臘省，首府為巴東市(Padang) ； 4. 占碑省，首府為占碑市(Jambi) ； 5. 廖內省，首府為北乾巴魯市(Pekanbaru) ； 6. 南蘇門答臘省，首府為巨港市(Palembang) ； 7. 明古魯省，首府為明古魯市 (Bengkulu) ； 8. 楠榜省，首府為班達楠榜(Bandar Lampung)。西元七世紀，在今蘇門答臘島巨港附近，曾建立了印尼歷史上最大的三佛齊27(SRIWIJAYA)佛教王朝。宋代，三佛齊曾多次進貢，可見中國與三佛齊的關係十分密切。除了政治的關係，十二世紀時，許多泉州商人到三佛齊貿易，以致民間的貿易活動也十分興盛。有些人甚至定居於蘇門答臘，這些人被稱為「土生唐人」。28 蘇門達臘是自然資源、人文景觀極豐富的地區。荷蘭殖民時期，此地供應了石油、橡膠、咖啡、胡椒，它還是印尼重要油田所在地，也包括了天然氣田，被稱為黑金庫。十九世紀歐洲殖民國家到中國華南大量招募契約華工（俗稱「豬仔」）。被荷蘭人招募的華工派到蘇門答臘棉蘭的日里（Deli）菸葉園以及邦加、勿里洞等島的錫礦場工作，日後便在印尼定居。29 十八世紀初，邦加發現大量的錫礦，1710 年代，荷屬東印度公司向巨港的蘇丹購買錫塊，並簽訂一個貿易獨佔權的契約。荷蘭人知道華工的開礦技巧佳，為了增加產量，便到中國南方各省大量招募客家人到邦加 (Bangka) 和勿里洞(Belitung)從事開採。1866 年（清同治五年）中國與英國、法國. 27. 位於現今蘇門答臘巨港的古國，建國世紀不祥，公元 682，曾有唐高僧義凈到「佛逝」國取經，是三佛齊存在的最早記錄，於 13 世紀滅亡。鼎盛時期 6-12 世紀，曾經是控制馬六甲海峽與巽他群島之間的制海權，擁有強大的海陸軍。與中國的唐朝、宋朝關係良好。參考：Nana Supriatna (2008) Sejarah untuk Kelas XI Sekolah Menengah Atas: Program Bahasa (Translation : The history book for the 6th Grade Senior High School : Language program). Bandung : Grasindo (2015, June.2) 28 李學民、黃崑章，2008，《印尼華僑史》。廣東：廣東高等教育出版社。頁 31-41 29 李玲，1980，〈華人移民印尼考略〉。《地平線》，第 9 期，頁 46-51。. 15.

(29) 簽訂〈外國招工章程條約〉，允許外國人招募華工，1873 年（清同治十二年）荷蘭加入該條約，邦加錫礦務局（Bangka Tin Wining）即透過香港好時洋行在廣州、廈門、福州和海口等地招募華工。赴南洋的華工如潮水一般 30. 一波波湧入。十八世紀末，因海盜與疾病問題，移到邦加的華工人數開始減少。. 31. 位於蘇門答臘島北部的棉蘭市(Medan)，是印尼第三大城市，也是華人人數最多的城市之一。1870 年以前，棉蘭(Medan)是一個荒落的小村，歷經幾十年的開發，棉蘭成為蘇門答臘島東海岸(簡稱蘇東，Oost Kust Van Sumatra)的第一大都會與商埠，是蘇島的政治經濟中心。十九世紀，荷蘭人發現蘇門答臘東北地區非常適合種植菸葉，於是荷蘭人大量發展菸葉種植，除了利用原住民外，也大量雇用閩粵的勞工。321930 年，棉蘭人口總數約七萬人，華人約有兩萬人，佔當時人口的百分之三十五。33華工在菸葉園工作一段時間後，多數人離開，轉從事買賣生意，成為當地的商人。當時棉蘭第一首富張鴻南34(Tjong A Fie, 1860-1921)也曾是一名廣東華工，因努力奮鬥，後來成為華人社會中較有威望的領袖，他除了經商外，還被荷蘭殖民政府先後授予「甲必丹」（Captain）和「瑪腰」（Major）的軍政頭銜，是帶領華人社會發展的重要力量。351920 年代，由於從中國招募和運入的費用過 30. 曾建元，2014，〈走訪印尼客家─邦加島〉。網址： http://www.qiao-you.com/index.php/article/detail/uid/30871.html (瀏覽日期：2015 年 5 月 10 日) 31 Anonym(2008) Mengapa Banyak Cina di Bangka? (Translation : Why there is many Chinese in Bangka Island?) (2015,May 10). Accessed from : https://mancung64.wordpress.com/2008/12/06/mengapa-banyak-cina-di-bangka/ 32 謝章仁，2008，〈棉蘭蘇東中學片段〉，網址： http://www.snwugong.gov.cn/Html/sdzx/hwxy/20080423092500.html，(瀏覽日期：2011 年 11 月1) 33 http://id.wikipedia.org/wiki/Kota_Medan (瀏覽日期：2011 年 11 月 1 日) 34 早期棉蘭仍是一個荒村之時，從廣東梅縣移民至此的張煜南(字榕軒 Tjong Yong Hian, 1850-1911 )、張鴻南(字耀軒 Tjong A Fie, 1860-1921)兄弟由充當工人開始，應用幼年所得知識，努力奮鬥，逐漸成為當時華人社會中較有威望者，張榕軒終於被荷蘭殖民政府委任為棉蘭市瑪腰(Major)。張榕軒逝世後，張耀軒繼任。由此，張氏家族逐漸成為蘇門答臘島華人社會中的首富，以及帶領華人社會發展的重要力量。網址：黃達維，2008，〈蘇東中學的建校史實〉。網址： http://www.davidcaprice.com/2-1-sutunghighschool-history/#sumatra_brief_hist ory (瀏覽日期：2015 年 5 月 8 日 ) 35 EE Silaban (2010) BAB II:Orang Tionghua Dalam Konteks Indonesia. (Translation :Chapter. 16.

(30) 高，華工人數開始減少，改由爪哇的勞工取代。1931 年，華工移入停止移入棉蘭，現今的棉蘭，華裔居民約 50 萬，佔總人口的 20％，市內 80％的商店為華人擁有，此地的華人文化氣息仍然很濃厚，日常的溝通語還是以福建方言為主。蘇門答臘的華人除了分布於上述兩個地區外，值得一提的是亞齊地區。亞齊的華人大多數屬於客家籍，以客家話作為華人社區的溝通語。十九世紀，華人自中國或是馬來西亞的檳城、新加坡移居到亞齊從事種植業以及商業，華人大多住在大亞齊 (Banda Aceh)，經商與種植職業(稻米、椰子)為主。36 華人大量移民至蘇門答臘島，主要分布於蘇門答臘北部的亞齊與棉蘭市以及蘇門答臘南部的巨港、邦加、勿里洞地區，十九世紀移入潮達到高峰，因荷蘭殖民政府需要墾殖而引進大量華工，從事苦力工作，進而形成華人社會。現今蘇門答臘的華人掌握了當地的經濟，華人文化依舊非常濃厚，在華人社區內至今仍以華人方言溝通。. 二、爪哇島的華人移民簡史爪哇島是印尼的第五大島，是印尼的政治和經濟中心，因它的政經地位，造成全國人口多數集中在此島上，總人口數 1 億 3600 萬，佔總人口 23%37，它成為世界上人口最多，人口密度最高的島嶼。爪哇島分為六個省38： 1. 雅加達首都特區 2. 萬丹省，首府為西冷市(Serang)； 3. 西爪哇省，首府為萬隆市 (Bandung) ； 4. 中爪哇省，首府為三寶壟市(Semarang) ； II : Chinese in Indonesian context). Universitas SumateraUtara. (2015, May 8). Accessed from : http://repository.usu.ac.id/bitstream/123456789/16175/3/Chapter%20II.pdf 36 陳欣慧，2007，〈印尼亞齊客家人之研究〉。國立政治大學民族學系碩士論文。 37 http://www.thejakartapost.com/news/2010/08/23/population-growth-%E2%80%98good-papu a%E2%80%99.html (瀏覽日期：2015 年 5 月 8 日) 38 http://id.wikipedia.org/wiki/Jawa (瀏覽日期：2015 年 5 月 8 日). 17.

(31) 5. 東爪哇省，首府為泗水市 (Surabaya) ； 6. 日惹地方特區，首府為日惹市 (Yogyakarta)。華人在爪哇的歷史可上溯自東晉時代，高僧法顯由陸路到印度取經，在取海道歸國途中曾於西元 411 年(義熙七年）漂泊至耶婆提（即爪哇島）。 39. 法顯是中國史籍上提到的最早到過印尼的中國人。十三世紀，貿易活動開始發展。至明代鄭和七次下西洋期間，都經過今日印尼的範圍：如 Gelam 小島、杜板(Tuban)、錦石(Gresik)等地區。明代的鄭和下西洋以及民間商人在印尼的進行經濟活動，也開闢了不少海港城市，如：杜板(Tuban)、錦石(Gresik)、泗水(Surabaya)、以及三寶壟(Semarang)。這些城市的誕生和發展均與鄭和下西洋有關。為了紀念鄭和，在三寶壟建立了三保公廟，至今香火鼎盛。自明代以來，已有很多中國人在當地落腳，因華人女性少，華人和爪哇人通婚經常發生，這些華人稱為「土生華人」。在荷蘭統治爪哇之前，華人在萬丹(Banten)和其它地區的商業活動已經有一席之地。40 十六世紀，荷蘭人抵達印尼，1602 年正式成立荷屬東印度公司，1619 年建立今雅加達的舊城─巴達維亞 (Batavia)。巴達維亞建立後，為了控制爪哇島，獨佔香料貿易，與華人爭奪胡椒貿易，於是逼迫華人離開萬丹、摩鹿加、巨港等主要港口而遷到巴達維亞，另外，巴達維亞城中的華人也有些是從中國直接招募而來。華人成為巴達維亞的主要的生產者。大部分的華人從事開墾、建築、商務與技工等工作。由於中國人不斷移入，巴達維亞成為爪哇島上的華人集中地。十七世紀前，巴達維亞社會的階級除了奴隸，還有小農，手工業者，商人。十八世紀則是從事製糖、釀酒、燒窯等農產品加工業的人最多，其次是從事農業並生產業。41 十九世紀到二十世紀之間，因荷蘭殖民政府需要大量華工，加上中國發生鴉片戰爭，中國社會出現移民潮，華人移居印尼的人數劇增。大部分的華. 39. 孔遠志，2007，〈僑史知識〉。網址： http://www.skylinemonthly.com/showNewInfo.asp?id=1259&moduleid=0000700005&ti tle=%C7%C8%CA%B7%D6%AA%CA%B6 (瀏覽日期：2015 年 5 月 8 日 ) 40 唐潤洲，1994，〈印尼華人社會問題之探討〉。《大同商專學報》，第 8 期，頁 97-122。 41 李學民、黃崑章，2008，《印尼華僑史》。廣東：廣東高等教育出版社。. 18.

(32) 人以契約勞工身分出洋，即以日後的工資為抵押，換取出洋費用，稱為契約華工。契約出洋形式由來已久，通常由華商引同鄉宗親出洋。在 1930 年荷蘭殖民政府的人口普查中，其人數達 1,233,214 人。. 42. 爪哇島上的華人移民，主要分布在大城市，如雅加達、泗水、三寶壟、萬隆、梭羅。荷蘭人到印尼群島之前，已有部分的華人，因貿易關係，定居於爪哇島，然而，荷蘭殖民後，為了建設巴達維亞，荷蘭殖民政府讓華人移居到雅加達，從事各式各樣的商業活動。在爪哇島上，華人分為早期來的土生華人與後來在 19 世紀移民潮興起時移入的新客華人。現今，因為印尼政府關閉華文學校長達 30 幾年，居住在爪哇島的華人，對印尼語、爪哇話的熟悉程度遠高於華語，閩南話或客家話等方言，可說是大部分的爪哇華人已經土生化了。. 三、加里曼丹島華人移民簡史加里曼丹北部與馬來西亞的砂拉越州和沙巴州相接。加里曼丹地區漸分成五個省43： 1. 東加里曼丹省、首府為沙馬林達 (Samarinda)； 2. 南加里曼丹省、首府為馬辰 (Banjarmasin)； 3. 中加里曼丹省、首府為帕朗卡拉亞 (Palangkaraya) ； 4. 西加里曼丹省、首府為坤甸市 (Pontianak) ； 5. 北加里曼丹省、首府為丹戎施樂 (Tanjung Selor)。印尼華人人口最多的地方集中於西加里曼丹省，首府坤甸市的華人約占 30％，該省的第二大城市，山口洋華人占 60％。史料記載，十八世紀大量移民到西婆羅洲，其人數最多的是來自廣東梅縣的客家人。為了發展. 42. 巴素(Victor, Purcell)，郭湘章譯，1965，《東南亞之華僑》。臺北：中正書局。 http://zh.wikipedia.org/wiki/加里曼丹 (瀏覽日期：2015 年 5 月 8 日). 43. 19.

(33) 婆羅洲的礦產事業，南吧哇(Mempawah)蘇丹同意首批華人二十多名進入西婆羅洲開礦，結果成功開採。日後，婆羅洲的其它馬來蘇丹仿效並招募華人到各地開礦。此後華人從中國移民到西婆羅洲的人數日益增加。從 1740 年的數名華人到十九世紀初華人人數已增加近二十萬名。. 44. 華人到西婆羅洲後，主要聚集在金礦開採區，如坤甸市(Pontianak)和三發市(Sambas)。早期的西婆羅洲可以劃分出三個主要採礦區：東萬律 (Mandor)地區，拉臘(Larah)地區，打勞鹿(Montrado)地區。. 45. 華人為了維護團體利益，各地區開始建立公司，不同的採金區，由不同方言群的華人佔據，形成同鄉人組合狀態。前述的三大採礦區由三大公司管理，如：打勞鹿(Montrado)地區的大港公司、拉臘(Larah)地區的三條構公司，東萬律(Mandor)地區的蘭芳公司。其中最具代表性的是蘭芳公司。公司由羅芳伯46在 1777 年創立，後來改名為「蘭芳共和國」，它是第一個由華人在海外所創立的共和國。國家元首稱「大總制」或稱「大唐總長」。十九世紀初，荷蘭人勢力進入南婆羅洲，發現該地礦產豐富，開始嫉妒華人在金礦區的利益，使用權力限制華族移民和貿易。蘭芳共和國抵擋不了荷蘭人的侵略，於 1884 年解體，結束了 107 年的歷史。蘭芳公司解散後，不少礦工逃至馬來西亞的沙勞越(Serawak)47，也有的成員向西遷移到蘇門答臘、新加坡和吉隆坡，從此西婆羅洲華人的熱鬧光景不再。荷蘭人接管後，採取了種族滅絕政策，以及史跡消滅政策。至今，西加里曼丹的華人，如山口洋的客家人還保留了客家文化，客家語為溝通的媒介，當地人多數信孔教，伯公廟林立。自蘭芳公司瓦解後，華人仍然透過廟會活動、會館來維繫華人的情感及認同，至今才保有濃厚的中. 44. 巴素(Victor, Purcell)，郭湘章譯，1965，《東南亞之華僑》。國立編譯館：中正書局。曾恕梅，2004，〈十八、十九世紀東南亞「華人公司」型態研究：以西婆羅洲與新馬地區為例〉，國立成功大學歷史研究所碩士論文。 46 羅芳伯（1738 年－1795 年），原名芳柏，出生於廣東省嘉应州，客家人。1777 年，羅芳柏建立蘭芳公司，並組織蘭芳大總制共和國。參見：趙池凹，2006，〈消失的華人國家蘭芳共和國〉，《文摘週報》。網址： http://www.china.com.cn/chinese/feature/1118181.htm (瀏覽日期：2015 年 6 月 2 日) 47 黃建淳，2007，《砂勞越華人史研究》。台北市：三民書局。 45. 20.

(34) 華文化，其中最著名的是農曆元月 15 日的元宵節，熱鬧的節慶景象令人印象深刻，也吸引了國內外的遊客到當地旅遊，帶動當地觀光，也增加地方的收入。近年來，當地政府非常積極推動山口洋之文化觀光產業，特別希望是透過這傳統文化帶動周邊的自然觀光，未來將成為加里曼丹的觀光之都。. 48. 西加里曼丹的華人發展歷程非常曲折，十八世紀，當地曾因礦產興盛，而吸引許多客家人到此落地生根，豐衣足食，但在二十世紀後，當地華人被標籤為「貧窮的華人」。1990 年代，為了改善家人的生活，許多華人女子遠嫁到台灣，根據官方統計，到 2012 年 5 月止，印尼配偶在台灣的總人數 49. 達到 27,453 人，而這些外籍配偶多數是來自山口洋的客家女性。. 四、小結華人移民印尼可追溯至明代，華人主要分布於爪哇地區、巨港以及摩鹿加群島。1619 年，為了建設巴達維亞，荷蘭東印度公司將大部分的華人自萬丹、摩鹿加等地移入巴達維亞，使巴達維亞成為華人的主要集中地。十七世紀初，因開發之需，荷蘭人向中國大量招工。之後，華人移民到印尼外島地區在十九世紀達到高峰。荷蘭殖民政府從中國招募的華工送至蘇門答臘、加里曼丹等地從事種植、開礦等工作。自荷蘭時代，印尼共和國建立到蘇哈托執政時期，華人一直被認為掌握國家的經濟命脈，進而致富的印象，華人往往成為殖民政府、當地政府在施政問題上的代罪羔羊。數百年來，印尼華人經歷了數次的排華事件，其中最有名的有三：1740 年發生的紅溪慘案，1965 年的九三○政變事件以及 1998 年蘇哈托倒台前的排華事件。. Mordiadi (2012).Saatnya Singkawang Dikelola Sebagai Kota Wisata(Translation : It’s time to develop Singkawang to be Tourist City) (2012,June 20). Accesed from : http://www.equator-news.com/utama/20120309/saatnya-singkawang-dikelola-sebagai-kota-wis ata 49 移民署官方網站，2012，〈外籍配偶人數與大陸(含港澳)配偶人數〉。網址： http://www.immigration.gov.tw/ct.asp?xItem=1126263&ctNode=29699&mp=1 。 (瀏覽日期： 2015 年 5 月 8 日) 48. 21.

(35) 1968 年，蘇哈托上台後採取同化政策，認為華人應該同化於土著民族，放棄華人民族意識，以及華人傳統文化、風俗習慣、宗教信仰等。同化政策迫使所有在印尼出生的華人子女接受印尼教育，因此，現今印尼華人都會說印尼語，爪哇的華人大部分失去了使用本身的族群語言的能力，但部分地區的人民，如棉蘭、亞齊、坤甸、山口洋的華人卻仍能保留使用中國方言。印尼華人的人口總數，除了 1930 年的官方的統計數字外，至今尚未有 50. 正式統計。根據僑委會資料，至 2014 年底，印尼華人人口約 836 萬人。但是，數字與印尼政府的人口統計有差異。2010 年，印尼政府曾經依族群類別進行人口統計。經過統計後，華人總數為 2,832,510，佔印尼人口的 1.2%。 51. ，但專家認為這數字不正確，因為在印尼 30 個省裡，只有 11 個省提供華. 人數字，另外，現今的印尼華人無法清楚的表述自己的身分，因此學者廖建裕認為，目前華族人數大概佔印尼人口中的 1.45%-2.04%，原因在於應被歸納為華族的人民，已不太願意承認自己是華族，但卻願意承認自己是印尼人。 52. 1998 年，蘇哈托政府倒台後，繼任的總統哈比比(BJ. Habibie)以及瓦希德(Abdurrahman Wahid)政府開始對華人政策作出調整。現今，在印尼的華人和後代，生活適應良好，經商仍然是華人的主要的活動。在社會文化方面，華人依然保持中華文化與傳統，最明顯的是當政府解禁華人政策時，華文教育迅速發展，慶祝華人節慶時，華人居住區的展現濃濃的過節氣氛與色彩。. 50. 僑務委員會，2015，〈海外華人前二十大排名國家人口數〉。網址： http://www.ocac.gov.tw/OCAC/File/Attach/10/File_54.pdf。 (瀏覽日期：2015 年 5 月 8 日) 51 Akhsan Naim, Hendry Syaputra. (2012) Kewarganegaraan, Suku Bangsa, Agama dan Bahasa Sehari-hari Penduduk Indonesia Hasil Sensus Penduduk 2010 (Translation :. The result of Indonesian population census based on nationality, ethnic, religion, and daily language).Badan Pusat Statistik . Jakarta : Indonesia. 52. Amri Marzali (2011) Pemetaan Sosial Politik Kelompok Etnik Cina di Indonesia. (Translation : The social and politics mapping of Indonesian Chinese Group) Jurnal Masyarakat Indonesia, edisi 37, No.2, 2011, Jakarta : LIPI. (2015, June 2). Accessed from : http://www.tionghoa.info/sejarah-migrasi-dan-populasi-kelompok-etnis-tionghoa/. 22.

(36) 第二節印尼華人族群認同變遷東南亞華人族群認同的核心是文化意識，其文化根源是中華文化，另外，構成族群文化因素中最重要的是語言。語言是文化的重要基礎，語言成為保 53. 持族群文化特徵的重要標識。為了瞭解印尼華人族群認同的變遷，本節結合印尼華人教育發展史來討論印尼華人族群文化認同之特點，並分四個時期討論：(一)獨立前的印尼華人族群認同；(二)獨立後蘇加諾執政時期的印尼華人族群認同；(三)蘇哈托執政時期的印尼華人族群認同；(四)後蘇哈托時期的印尼華人族群認同。. 一、獨立前的印尼華人族群認同〈1945 年以前〉印尼華文教育首次出現於 1690 年，是爪哇土生華人成立的明誠書院，屬性為義學，僅是識字班，是私塾教育。由於師資與經費的缺乏，加上多數土生華人不重視教育而停辦。此時的教育與認同沒有很大的關聯，因為十九世紀末以前，東南亞的中國移民出洋的目的為的是有朝一日能衣錦還鄉，並非在當地紮根發展，因此比較沒有強調中國人身分的意識。而印尼的土生華人已定居當地數代，趨勢是逐漸同化於當地社會。54 十九世紀末，中國發生維新運動和孫中山革命，中華民族主義在東南亞華人圈興起，東南亞華人和後裔以民族文化為基礎，發展為對國家的政治認同，即對中國的效忠。. 55. 印尼華人隨著對中國的民族認同提高，創辦新型社團，1901 年推行新. 53. 莊國土，2003，〈論東南亞華族及其族群認同的演變〉。發表於 2003 年 12 月 5-6 日中華民國海外華人研究協會之時代變局與海外華人的族國認同國際學術研討會，頁 13-50 頁。 54 李學民、黃崑章，2008，《印尼華僑史》。廣東：廣東高等教育出版社，頁 361。 55 莊國土， 2003，〈論東南亞華族及其族群認同的演變〉。發表於 2003 年 12 月 5-6 日中華民國海外華人研究協會之時代變局與海外華人的族國認同國際學術研討會，頁 13-50 頁。. 23.

(37) 56. 式教育，起初命名為中華學堂，後稱為八華學校，印尼華人參考了日本橫濱華僑學校的教育方式，教授現代漢語，不背古書，並學習專門課程。由於新式教育的教學效果比舊式的強，因此新式教育在 10 年內迅速的發展。1911 年中華學校在印尼全境已有 100 多所，此時華人教育在印尼迅速的發展。. 57. 1907 年，清政府為「巨集教澤而繫僑情」設學於南京，中國第一所華 58. 僑學府─「暨南學堂」由此誕生，主要招收華僑子弟，首先是招收爪哇的華僑子弟，學費、住宿完全免費。辛亥革命爆發後，暨南學堂停辦，許多華人轉到孫中山革命黨的民族主義下。59 中華民國建立後，印尼華人教育仍持續發展。直到 1926 年，印尼華人學校已有 313 所，學生人數達到 31,441 位。60 華人教育在印尼各地發展使荷蘭殖民當局產生恐懼和妒忌，擔心更多華人心向中國，採取了分化和同化華人的政策。1906 年，荷蘭人開辦荷華學校，提供各種優待，例如畢業後能在政府辦的職業學校學習，許多土生華人為了考慮子女的前途，便把子女轉到荷華學校就讀。此一政策，目的讓華人教育分化，走向削弱以致於消滅。61 二戰期間，南侵的日本佔領軍政府關閉印尼的荷語、英語及華文學校，在 1942 年到 1945 年期間，無論荷華學校或華文學校均受摧殘，多數華人子女因此失學。62 從印尼獨立前的華人教育的變遷可看出，華人教育指的是中華文化的教育，使用華語進行教學，傳承中華文化，培育華人子弟，對族群認同與國家認同非常強烈。. 56. 八華學校 http://www.pahoa.or.id/history.php (瀏覽日期：2015 年 5 月 8 日) 李學民、黃崑章，2008，《印尼華僑史》，頁 366。 58 暨南大學官方網站，2015，〈暨南大學學校簡介〉。網址： http://www.jnu.edu.cn/jnu2014/html/xxgk/xxjj/ (瀏覽日期：2015 年 5 月 8 日) 59 李學民、黃崑章，2008，《印尼華僑史》，頁 370。 60 李學民、黃崑章，2008，《印尼華僑史》，頁 373。 61 李學民、黃崑章，2008，《印尼華僑史》，頁 375 62 陳雅莉，2003，〈後蘇哈托時期華裔印尼人教育選擇之研究：「原鄉化」、「在地化」、「國際化」？─以雅加達地區為例〉。暨南國際大學東南亞研究所碩士論文。，頁 24。 57. 24.

(38) 二、獨立後的蘇卡諾的華人族群認同〈1945 年至 1965 年〉 1945 年印尼宣布獨立初期，華人學校迅速恢復，達到前所未有的興盛時期。根據統計，1949 年印尼華僑學校約有 816 間，比 1940 年的 650 所增 63. 加了 166 間。這一時期，由於印尼甫建國，忙於解決印尼民族和荷蘭人的矛盾，無暇顧及華人問題，加上荷蘭政府想拉攏華人，給予各種優惠、鼓勵華人辦學，因此，華人教育才能蓬勃發展。. 64. 1949 年 12 月，荷蘭移交政權。印度尼西亞共和國正式成立。同年，中華人民共和國建立。1950 年 4 月 13 日中華人民共和國與印尼共和國建交，加上在 1955 年的亞非會議上，中國總理周恩來以總理兼外長身份與印尼外長在萬隆簽署了《中華人民共和國和印尼共和國關於雙重國籍問題的條約》，條約第一條明確規定：「凡屬同時具有中華人民共和國國籍和印尼共和國國籍的人，都應根據本人自願的原則，就中華人民共和國國籍和印尼共和國國籍中選擇一種國籍」。從此，印尼華人的身分認同漸漸的從對中國國家認同變為對印尼國家認同。65 中國政治發展上，國共對立使得印尼的華人學校分為親大陸與親台灣二派，印尼華人學校充滿濃厚的政治色彩，因此引起了印尼政府的重視和疑慮。 1957 年起，便對華校採取限制和控制，如：禁止開辦新華校、禁止印尼籍學生就讀華校、限制華校設立區域、關閉親台華校等，這使印尼華文教育迅速萎縮。1958 年印尼華校減至 850 所，學生約 15 萬人。由於印尼與中華人 66. 民共和國間的密切關係，親大陸的華校得以生存和發展。但也同樣加強監督和限制。 63. 李學民、黃崑章，2008，《印尼華僑史》，頁 427。陳玉蘭，2004，〈不屈的精魂─20 世紀印尼華文文學簡論〉，中國華僑大學中國現當代文學碩士論文。 65 陳樹慶，2011，〈從印尼華人的遭遇中，我們能反省什麼？〉。網址： http://www.boxun.com/news/gb/pubvp/2011/12/201112122318.shtml (瀏覽日期：2013 年 12 月 2 日) 66 周聿峨、陳雷，2003，〈轉變中的印尼華文教育〉，暨南大學華僑華人研究所，頁 1-6。網址：http://www.lib.cuhk.edu.hk/conference/occ/zhouyue.pdf (瀏覽日期：2013 年 11 月 20 日)。 64. 25.

(39) 三、獨立後的蘇哈托的華人族群認同〈1965 年至 1997 年〉 1965 年 9 月 30 日，印尼發生了一場疑雲重重的流產「政變」，蘇哈托領導軍隊鎮壓「政變」後上臺執政，擁有軍權的蘇哈托政府將政變定調為「共產主義政變」，宣佈印共為非法組織，展開「清共運動」，全力拔除印尼共產黨(PKI)與左派團體的勢力，並得到親共華人的支持，因此於 1967 年 10 月與中共斷交，實施全面性的華人同化政策。1966 年 4 月起，陸續下令關閉華人社團、華文報刊、以及全國華文小學 629 所。67 同化政策導致近三十萬的學童失學，蘇哈托在 1967 年特別頒布允許印尼籍的國民可以與外僑開辦特種學校。雖然允許設立「特種計畫國民學校」解決華人學生的失學問題，但這類學校由印尼人控制，只開設少量的華語選修課，與傳統的華校有著根本的區別。1974 年，印尼政府藉口華人子女教育的「過渡時期」結束，取消「特種計畫國民學校」，僅存的華文教育隨之消失。68從此，華人子弟均接受印尼國民教育。69 同化政策雖不能讓華人子弟接受華文教育，許多華人學生仍不放棄學習華文，私下進行家庭補習。但在有限的教育資源下，在蘇哈托時期成長的印尼華人基本上不懂華語了。僅在部分較多華人居住的城市如：亞齊(Aceh)、棉蘭(Medan)、山口洋(Singkawang)、坤甸 (Pontianak)仍然保留方言，如：福建話、客家話、潮州話等。70 迫於現實環境，華人的政治立場逐漸改變，慢慢地將印尼視為第一故鄉。 67. 邱炫煜，2002，〈近二十年來印尼華人的教育困境與來臺升學輔導措施〉。近二十年來的海外華人學術研討會會議論文，頁 162-163。 68 邱炫煜，2010，〈近四十年來印尼華文教育的現況與發展〉。《印尼僑聲雜誌》，第 21 卷，第五期。 69 周聿峨、陳雷，2003，〈轉變中的印尼華文教育〉，暨南大學華僑華人研究所，頁 2。網址：http://www.lib.cuhk.edu.hk/conference/occ/zhouyue.pdf (瀏覽日期：2013 年 11 月 20 日)。 70 周南京、陳文獻、林六順、鄭民，1996，《印度尼西亞華人同化問題資料彙編》。北京：北京大學亞太研究中心出版社，頁 707-743。. 26.

(40) 經過對華文發展的限制，華人的文化色彩逐漸褪淡。華人對印尼的認同普遍而深刻。. 四、後蘇哈托的華人族群認同〈1997 年後 – 至今〉危機是轉機，1997 年，亞洲金融風暴讓重挫東南亞經濟，印尼最嚴重，經濟每況愈下，引發了 1998 年的排華暴動，任職總統 32 年的蘇哈托宣布下台。蘇哈托下台後，印尼華人社會產生了巨大的變化。 1998 年對華人施暴的暴動，使得印尼華人站出來捍衛自己的權利，印尼華人紛紛成立社團、黨派，為了得到平等權益。在蘇哈托政府倒台後，華文教育也開始重見天日。蘇哈托政權倒台後，新總統哈比比上任，為了得到華人的支持，發出准許學習華文的政令，但是各項歧視華人的法規尚未解除。直到 1999 年，印尼第四任總統瓦希德(Abdurrahman Wahid)上任後，主張民族平等和多元化，反對一切形式的種族歧視，並大幅度調整了華人政策，從根本上改變了華人受歧視的處境。2001 年 3 月，印尼宣佈取消禁止輸入與發行華文書刊及印刷品的政令，華文教育方面，瓦希德政府及之後的梅嘉娃蒂政府更是把推廣華語作為加強對外經濟交往、促進經濟發展的重要途徑，並採取多項措施積極推動。71 隨著中國崛起，華文教育已不再是身為華人的教育選擇，現今的華語教學者與學習者已不再是華人專屬的領域，開始出現印尼原住民擔任華語教學老師，許多原住民學習華語。華人文化於印尼再度被認可，加上世界各國對中國經濟、文化、語言等的興起，華人在對於自我文化的追求更加於便利。若之前印尼原住民無法接受華人文化在印尼社會，那麼政治改革後，相對的，華人逐漸鞏固自身在印尼社會的地位，印尼國民也開始接受多元社會主義，. 71. 陳雅莉，2003，〈後蘇哈托時期華裔印尼人教育選擇之研究：「原鄉化」、「在地化」、「國際化」？─以雅加達地區為例〉，頁 28。. 27.

(41) 對華語的發展也比較有好的起步。. 72. 印尼華人經歷了數次排華劫難，近年來由於印尼政府的華人政策寬鬆，能快速地成立的華人社團組織達 200 多個，表現出強烈的華人族群認同意識。 73. 印尼華人經過華人同化政策，現今的華人認同大大的轉變，不論對政治認. 同和華族文化已朝本土化深根發展。. 第三節. 印尼僑生來台升學概況. 中華民國建立之初，曾出現了推進華僑教育的熱潮。1913 年，教育部會同外交部決定委託中國駐外領事兼管華僑事務。1914 年公布「僑民子弟回國就學規程」同時訂定了華僑學校簡明調查表，分發各駐外領事館，調查各國華僑教育情況。1927 年，南京國民政府成立後，設立華僑教育委員會，從此國民政府有了專管華僑教育的機構。華僑教育是由熱心於華僑教育的社會活動家，教育家及各界人士一起推動。1946 年，由於政治局勢改變，華僑教育出現了停滯的狀態。74 中華民國政府遷臺後，為了強化僑胞認同臺灣，成為支持中華民國的關鍵，自 1951 年起，落實海外僑教工作並輔導海外僑生回國升學，招收海外僑生回國就讀大專院校，五十餘年來，僑生回國升學人數已超過 16 萬人，而大學畢業僑生近 8 萬人，絕大多數在學成後返回僑居地服務，成效卓越。 75. 僑生回國升學政策實施後，前後原有印尼華人來臺升學，但由於印尼政治情勢惡化，1960 年，印尼華人申請回臺就讀中等學校的人數劇增。當時. 72. 魏愛妮，2012，〈印尼華人的文化認同與同化政策下的華語教育研究─以雅加達華族大學生為例〉。文藻外語學院華語教學研究所碩士論文，頁 73。 73 莊國土，2003，〈論東南亞華族及其族群認同的演變〉。發表於 2003 年 12 月 5-6 日中華民國海外華人研究協會之時代變局與海外華人的族國認同國際學術研討會，頁 13-50 頁 74 周聿峨，1996，《東南亞華文教育》。廈門：暨南大學出版社。，頁 237-240。 75 夏誠華，2006，〈一九四九年以來的中華民國僑生教育回顧〉。《國立教育研究院籌備處發行研習資訊》，第 23 卷，第 2 期，頁 17-22。. 28.