族語教學

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二、 電子媒體

過去在國民政黨執行下的媒體，幾乎失去了報導真相的客觀立場，為迎合 執政黨推行漢化的政策，將原住民負面的新聞刊登於聳動的社會版。媒體報導 的層面而言，大多仍停滯在原住民文化的表體觀察，但就原住民族群心靈意識 的探究，則仍舊侷限在小眾的文學思考，不然就是以悲情為訴求(台灣原住民第 9 期沙韻，2000)。

近年來電子媒體(電視)，也紛紛群起追逐主流社會認為新奇趣味，並富有 正面意義的原住民素材。不管原住民文化是以何種型式出現，用何種媒體為載 體，族群記憶的文本先都要經過原住民自我認同。原住民應該在自我覺醒的歷 程中下番功夫，在原住民族意識強大之後，對於原住民同胞在主流社所遭遇的 種種衝擊，自然能迎刃而解(台灣原住民第 9 期沙韻，2000)。

陸、 小結

語言的消失，代表著該民族的歷史、文化生命的結束，台灣平埔族的滅亡 是最好的例子，它就在二十世紀發生。原住民族語言在強勢的漢語文化下，已 從歷史中學到教訓」，但是我們原住民的朋友，真的看見教訓？能否別讓百年後 的子孫只能在博物館內找尋自己的語言和文化？

阿美族在沒有文字的情勢下，以最擅長的歌舞留下優美的文化，這優美的 文化因時代的變遷，也在轉化，轉化的更適應變遷快速的社會。阿美族的子弟 應發揮與生俱來歌舞的因子，讓阿美族文化繼續流傳下去。

第二節 族語教學

壹、 族語教學的發展

一、 族語教學意涵

根據教育心理學大師 Bruner 的看法，學生在學校裡，因為交往互動、知 識經驗分享與對話，建構了學習的素材，而決定學生在學校裡如何學習，並且 用什麼樣的面貌與能力離開學校（陳美如、郭昭佑，2012）。倘若社會大眾 都

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語言學者 Gumperz 和 Levinson（1996）曾指出，語言的不同會運用不同的 語意呈現系統，在資訊的傳達上是不相等的，而語意呈現系統決定觀念呈現的 取語言同化政策，以達到語言轉移（language shift）的目標。對於語言民族主義 者 （ linguistic nationalist ） 而 言 ， 語 言 不 只 是 個 人 出 人 頭 地 的 能 力 ／ 資 產

（capabilities/assets），更是負載族群／民族認同（ethnic/nationalidentity）的文 化基礎，因此會將任何單語政策視為語言滅絕（linguistic genocide、linguicide），

在相對剝奪（relative deprivation）的情況下，語言衝突是很難避免。其實，從國

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家 的 立 場 來 看 ， 不 管 語 言 使 用 人 數 的 多 寡 ， 都 是 獨 一 無 二 的 文 化 資 產

（heritages），應該加以珍惜。若從人權的角度來看，不管族群的相對政治經濟 力量強弱，其母語都應該享有同等的地位、必須獲得國家的保障(施正鋒，

2008)。

台灣原本是個多族群、多語言、多文化的環境，然經過百年前日本的「獨尊 日語」政策、及五十多年前國民政府的「獨尊國語」政策，使得台灣島上之人們 都必須說日語、說國語；非國語的其他語言則一律被禁止使用。社會上長期欠 缺使用非國語語言之舞臺，再加上這些語言大多沒有自己的書寫文字、僅靠口 耳相傳，同時不同族群彼此通婚的情況下，這些語言終究難逃流失之厄運，其 中又以原住民語言之流失情形最為嚴重，大多數原住民青少年都不會說父母親的 語言，已罹患了「母語失語症」(黃美金，2009)。

二、 族語發展階段

李雄揮教授分析(2004)，臺灣在解嚴前之語言政策有四個時期。

(一) 荷據時期(1624~1662)

荷蘭人來台灣最主要的動機是貿易，牧師的工作是傳基督教信仰。首先牧 師學習原住民語，其次為原住民創造文字，編輯新文字字典，以新文字翻譯聖 經，教原住民認識這種文字，再教原住民讀這種文字的聖經。荷蘭人的政策是 由荷蘭人學習、整理、研究原住民語，並將它文字化。不管這個政策遭遇到如 何的困難，自始至終還是堅持這個政策。荷據時代可說是台灣史上最重視語言 人權的時期(李雄揮，2004)。

(二) 清領時期(1684~1895)

滿清政府統治台灣，是採放任政策，滿清的統治，除了雍正皇帝一時的關 心之外，無任何有關語言的政策；唯其任官制度，造成满清兩百多年官民語言 不相通。政府可謂不知道政府與人民之間有語言的問題，更沒有任何語言政策 (李雄揮，2004)。

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(三) 日據時期(1895~1946)

殖民政府早期對日語的推行及對漢文、台語的態度，主要表現在初等教育 制度的制定上。

日本殖民統治雖然採行國語政策，然前期採取無方針主義的生物學漸進原 則，台語語言壓力不大；中期採同化主義，激起台灣人的民族自決思想，產生 自治主義觀念，但還是沒有語言統制的問題。到末期推行皇民化運動，禁止方 言、漢文，企圖消滅台民的中國人思想，才形成很大的語言危機(李雄揮，

2004)。

(四) 民國時期(1945~1987)

第一期自 1945 至 1970 年是｢華語社會建立期｣，此期政府的首要工作在於去 除日語，並建立華語社會。第二自 1970 至 1987 年是｢方言全面壓抑期｣，此期政 府的工作在全面封鎖各族鄉土語言，貫徹以華語為國語的政策；此時期政府的 語 言 政策 ，第 一 ，滅絕 日 文； 第二 ， 獨尊國 語 ；第 三禁 止 母語 ( 李 雄 揮 ， 2004)。

(五) 解嚴至今

由於原住民族發動社會運動的極力爭取自己權利，1987 年解嚴後，原住民 族群漸受到政府的重視，對原住民政策也開始重視，原住民族族語才開始注入 於教育課程(何光明，2010)。

貳、 九年一貫課程鄉土語言教學之探究

在任何社會中，知識之傳衍始終在教育工作中佔有核心地位，藉由此一活 動，社會文化之菁華得以代代相續。進一步來看，教育活動始終扣緊著兩個主 題：「教什麼」以及「如何教」，前者是課程問題，後者是教學問題。而在課程 設計中，如何透過科目（學科）或活動之安排讓學生有系統地獲得各種知識，又 是大家所關心討論的主要問題（吳清山，2006）。

© 育課題(黃國將，2008；何光明，2010)。

二、 九年一貫課程暫行綱要

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年輕族人不再使用族語與長者交談。雖然政府大力的推行本土語言的課程，在 國民小學課程裡，每週四十分鐘的本土語言教學，成效很有限，如何在有限的 時間達到雙倍以上的成效，對阿美族的學童而言，或許，歌舞教學是一不錯的 方式？