阿美族的口傳文化

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第二章 文獻探討

本章旨在探討阿美族歌謠教學對學童的影響之相關文獻。台灣原住民族群 皆無文字，無文字要如何傳承族群文化呢？歌謠是阿美族文化的傳承最好的方 式，原住民歌謠皆只有音韻及歌謠，阿美族歌謠教學，在於探究阿美族歌謠教學 的決定及其影響的因素。共分成三節：第一節為阿美族口傳文化；第二節為族 語教學；第三節為阿美族歌舞教學的概念及影響。

第一節 阿美族的口傳文化

壹、 阿美族的近代發展

Pangcha 及 Amis 是台灣花蓮及台東之阿美族人對自己的稱呼，他們主要分 佈於中央山脈東部，北從花蓮之奇萊山平原，南到台東及屏東之恆春半島等狹 長之海岸平原及丘陵地區，目前人口約有 197,343 人(102 年 10 月數據)，是台灣 原住民族中人數最多的族群。阿美族以母系氏族組織為傳統社會制度，男性被 招贅後共居於女家，有關家庭親族事務與財產由女性戶長做主，若重要事務，

如婚姻、分產則必由出贅之母舅返家共同決策；然而，部落性之政治、司法、

戰爭、宗教等公共事務，則由男性組織之男子年齡階級組織處理。傳統祭儀以 部落之豐年及祭為主，其中過程以表達部落男子年齡階級新成員之加入意義為 最重要(行政院原住民族委員會網站，2013)。

阿美族第一次大遷徙是在 17 世紀至 19 世紀。阿美族早期移動主要有找尋肥 沃耕地，或是受到泰雅、布農、卑南或其他聚落的壓力而遷徙，開始擴散至花東 海岸與恆春一帶(行政院原住民族委員會網站，2013)。

第二次大遷徙是在 19 世紀下半葉到 1945 年。19 世紀下半葉，大清王朝時 期在後山實施開山撫番政策，並在 1875 年設立卑南廳，管轄由宜蘭到恆春的東 部地區，花東開始設有官制，族群與聚落間的紛爭因為國家的介入使之減少；

然而，另一方面也因為國家的介入，造成了如 1874 年發生的加禮宛事件、1877

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的大港口事件、以及日治時期 1908 年的七腳川事件，產生了國家與阿美族人之 間的戰爭，都使得阿美族人主動或被迫地逐漸向原本人口稀少的地區移動(許木 柱、廖守臣、吳明義，2001)。

第三次大遷徙是在 1945 年後的聚落移動。1945 年日本自臺灣撤出，此時期 主要以東部地區鄉鎮的拓殖以及 1960 年代以後的都市遷徙為主。1945～1960 年 代之間，阿美族聚落的移動頻率已經較小，且多數採水田耕作方式定居，除非 土地的使用不敷人口成長所需，才會向鄰近的山坡地與空地墾殖，成立些新的 小聚落。根據王人英（1967）所著《臺灣高山族的人口變遷》調查，這些移動的 原因可以歸為三個因素︰一是天然災害的影響；二是因為土地耕作面積不足﹔

三則是因為交通不便因素而遷移(許木柱、廖守臣、吳明義，2001)。

在 1960 年代以後，臺灣進入工商業社會，傳統農業的經濟型態已經抵擋不 住資本集中、且需要大量勞力的工業經濟，使得人口大量開始往都會區移動。

阿美族人遷入都會後，由於阿美族社會中親屬關係、社會組織與人際網絡的特 性，往往會形成聚集的聚落型態，與原鄉之間也保持密切的聯繫，每年到了豐 年祭或其他重要的節慶，總可以見到阿美族人穿梭在臺灣東西部之間來回，形 成當代臺灣阿美族社會重要的文化現象(許木柱、廖守臣、吳明義，2001)。

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圖 1 阿美族部落遷移

資料來源：引自許木柱、廖守臣、吳明義(2001)。臺灣原住民史: 阿美族史篇，

頁 215 。臺灣省文獻委員會。

貳、 部落年齡層組織

阿美族是台灣南島民族中人數最為眾多的一群，地域性的差別也相當大。

而在台灣原住民各族群中，阿美族的年齡階層組織發展的相當完整與嚴密。阿 美族的年齡階層組織在過去的研究中，從早期討論分類且視其為一政治、軍 事、儀式或心理補償性功能的社會組織(衛惠林，1953；1972；1986；劉斌雄等 1965；李亦園，1982；陳奇祿，1986；李來旺等，1992)，到後來的研究發展轉 向年齡階層的內部運作，且逐漸討論到年齡階層與其他組織間的階序、互補、

歷史、記憶或族群的關係 (參閱陳文德 1986，1989；黃宣衛 1989，1991，

2000a，2000b；馮建彰 2000)。然而，也有些研究指出與阿美族豐年祭具有共生 關係的年齡階層在現代的變遷下，已逐漸成為當代阿美族相當重要的文化認同 標記之一(黃貴潮 1994；張慧端 1995；郭倩婷 2002；盧梅芬 2003)。

© 層，受 Matoasay 及 Kalas 監督，負責處理部落及豐年祭之大小事務。Matoasay 是階層中最有權利的階層，負責策畫、執行、指導部落及豐年祭之事宜。Kalas

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© lalikit；而南軍則命名為 likuda。

但是討伐阿里卡該的戰事一直不順利，族人死傷慘重，阿里卡該卻一點事 都沒有。後來馬讓頭目在海邊睡夢中時，夢見海神 Kafit，Kafit 出現告訴馬讓，

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阿里卡該不是人，用人的武器殺不死他，要用蘆葦草製作成的 porong（用蘆葦捲 成箭矢狀），說完，Kafit 就消失了。

後來馬讓就用這個方法，在出征前，向東祭拜海神、向南祭告祖先、先天 祭告守護神 malatao，就出發征討阿里卡該。阿里卡該見到馬讓後，馬上未戰就 跪地求饒，馬讓人心宅厚，留阿里卡該的性命未加以殺害，並說︰「你們走吧， malikit（北部）與 malikoda（南部）（皆為豐年祭的用語）的前身﹔而阿美族人 也每年舉辦海祭（或捕魚祭）的儀式。

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早期，阿美族的男子入贅於女方家，在婚姻上有服役婚的觀念，也就是要 為女方義務工作幾個月或一、二年。在阿美人的想法裡，入贅是一件光榮的事 情，男子可以藉此機會改善女方家的生活。對於追求兩性平等的今日，相信會 獲得許多女子的青睞(許木柱、廖守臣、吳明義，2001)。

然而今日阿美人的社會也日漸受到漢人的影響，入贅婚比較少見。家裡的 經濟權也漸漸轉移到男子身上，母系社會的特質已漸漸淡化。

阿美族社會的另一個特徵是嚴密的年齡階級組織。男子在十三、四歲時，

必須進入集會所接受成為一個男人的訓練(俗稱為成年禮)。以二至五歲為一個 階級，同一階級的男孩一起學習、生活，並住宿於集會所。在集會所裡，同一 個階級的同伴一起工作，遇有獎勵或處罰也是以一個階級為單位。無形中更緊 扣了同年齡階級的每一個男子，而這樣的關係是一生一世，直到離開人世為止

（田哲益，2001）。

三、 娛樂

清領臺時期，從方志中「番俗」所輯錄的資料來看，對原住民質樸自足的生 活方式，被視為「葛天之遺」。歌謠成為阿美族教化的工具，也成為道德教化最 為廣泛之處(楊麗祝，2003)。

Sakro 的原意是指人唱歌時身體的動作、姿態，可譯為「舞蹈」。在阿美族 的觀念中 ladiw(唱歌)和 sakro(跳舞)是分不開的，有歌必有舞是阿美族歌舞的特 徵之一(田哲益，2002)。

天生酷愛舞蹈的阿美族人，無論是在日常生活或田野工作中，總是歌不離 口，舞不停擺，阿美族人隨與之所致，頂著炙熱艷陽或者於柔和迷人的月光 下，在山上、在海邊，或甚至住家門前庭院廣場，盡情歌舞歡樂，無拘無束(許 木柱、廖守臣、吳明義，2001)。

阿美族是個能歌善舞的民族，舉凡生活的情事，個人心情的抒發，都能用 歌舞來表達。而曼妙的舞姿與輕快歡樂的歌聲是阿美族人予人的深刻印象(許木 柱、廖守臣、吳明義，2001)。

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阿美族人生性喜歡舞蹈、熱愛歌唱，在田野工作時，常以歌聲忘記辛勞，

平常的時候，進入阿美族的村落，也常常可以聽到優美歌聲。有祭儀活動的時 候，則以載歌載舞歡樂一番(許木柱、廖守臣、吳明義，2001)。

歌舞實在是阿美族人的精神食糧，也可以說阿美族的歌謠到了無奇不有的 地步，任何生活上的事情都可以唱成歌曲(田哲益，2002)。

伍、 斷層的出現

生活即文化。當今原住民部落的生活作息，與一般非原住民的生活並無太 大的差異性。在優勢主義與主流社會的侵蝕下，使得既有傳統優秀的文化無法 保存且遭受漠視。語言權的固有價值，強調語言本身就是族群參與集體創作的 表現，也就是說，語言不只是代表著認同的標記、文化的負載者、或是傳統的 寶藏，更是一種生活的脈絡；尤其是在與其他族群接觸之際，透過差異的認 知、以及比較，族群的成員可以進一步肯定自我（施正峰 2007）。

一、 生活語言的改變

一個穩定的多語言社會可能發生語言生態的失衡，逐漸向單語社會的方向 演變。這種失衡現象可以看成是語言戰爭的表現。如果一個優勢語言不甘侷限 於其優勢語言的地位，而向弱勢語言擴張，謂之「向下擴張」。優勢語言不斷擴 張語言地盤的結果相對的造成弱勢語言的「向下萎縮」(洪惟仁，2002)。

雅古依.畢永希指出：原住民的弱勢文化在正規教育體制之外，其無法經由 教育獲得保存和傳遞；喪失部落精神與生命力的象徵「母語、傳統技藝、藝術、

歌謠、祭典與儀式」。而今，部落的家長為了讓孩子們追趕上優勢文化的潮流，

增進其學業競爭力，遂因應社會潮流將孩童送進補習班，致使家長疏忽對母語 教導的重要性，在家不用母語與孩子交談，以致阿美族部落的兒童、青少年對 於母語的使用並不普遍。且優勢語言政策，已成功的教化部落認同外來的語言 與文化；另一方面學校對族語教學的實施無法突破現代教育模式，填鴨式的族 語教學反倒是讓族語淪為另一外來語的學習結果，幼童完全失去學習族語的環 境(陳慈敏，2004)。

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二、 電子媒體

過去在國民政黨執行下的媒體，幾乎失去了報導真相的客觀立場，為迎合 執政黨推行漢化的政策，將原住民負面的新聞刊登於聳動的社會版。媒體報導 的層面而言，大多仍停滯在原住民文化的表體觀察，但就原住民族群心靈意識 的探究，則仍舊侷限在小眾的文學思考，不然就是以悲情為訴求(台灣原住民第 9 期沙韻，2000)。

近年來電子媒體(電視)，也紛紛群起追逐主流社會認為新奇趣味，並富有 正面意義的原住民素材。不管原住民文化是以何種型式出現，用何種媒體為載

近年來電子媒體(電視)，也紛紛群起追逐主流社會認為新奇趣味，並富有 正面意義的原住民素材。不管原住民文化是以何種型式出現，用何種媒體為載