阿美族歌舞教學的概念及影響

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年輕族人不再使用族語與長者交談。雖然政府大力的推行本土語言的課程，在 國民小學課程裡，每週四十分鐘的本土語言教學，成效很有限，如何在有限的 時間達到雙倍以上的成效，對阿美族的學童而言，或許，歌舞教學是一不錯的 方式？

第三節 阿美族歌舞教學的概念及影響

壹、 歌舞教學的概念

所謂「誦詩」，指詩歌；也就是只用口清唱，不配音樂的唱出詩歌來。「歌 詩」，是指配樂唱詩。誦詩和歌詩，都是用聲音、語言來表達詩意。而「弦詩」，

指用樂器彈奏出詩意。「舞詩」，則是指用跳舞的方式把詩的內涵表現出來。《詩 經．大序》也提及口傳詩歌和用舞蹈表詩意的見解，說：「詩者，志之所之也：

在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故 詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。」(林政華，2009)

口傳詩樂文學，正是臺灣原住民文學的大宗！及至目前，各族原住民部落 的生活，以農為生，他們能歌善舞，處處耳聞他們狩獵、耕種與砍伐木材的歌 詞，蘊含濃濃的文學韻味；這可證明原住民文學出自原住民之歌舞(林政華，

2009)。

歌謠是民間文藝中重要的一環，歌謠是人民生活的記錄，可從中理解民族 生活的各層面(楊麗祝，2003)。

日據時期，采集的歌謠，在生命禮俗的歌謠中，從出生開始的儀式，到婚 喪喜慶的歌詠，歌謠記錄了不同階段人生的歷程與目標；而各個行業的工作 歌，也道出他們的辛酸苦悶或愉悅的心情。歌謠描述生活的各個層面，從食、

衣、住、行到風俗信仰無不涵括，人們也透過歌謠表達心志、相互溝通，因此前 人采集的歌謠記錄，無疑是庶民生活史的重要資料(楊麗祝，2003)。

阿美族擁有豐富的文化，天性開朗喜愛唱歌跳舞，因此產生了許多的歌 謠，凡是與日常生活有關的事物都有它可以唱的歌謠，大者如起源的神話傳說

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貳、 阿美族的兒歌世界

一、 男女平等

在識字率不高的傳統社會中，多數人無法經由閱讀獲得知識，而透過戲劇 歌謠的觀賞傳唱，可以到一些生活中的常識，其中童謠更是兒童生活的教科 書，它提供了想像和聯想的訓練，事物名稱的介紹，音韻的鍛鍊(楊麗祝，

2003)。

阿美族強調男女平等、敬老尊賢、長幼有序的社會，其男子年齡階級，是 應用其年齡的大小所建立的男子團體組織。在平常生活裡，不論男女、個人或 團體，對於事、物、時、空的權益皆基於年齡的差距為序優先，年齡階級尚為 倫理道德的準則(黃貴潮，1998)。

阿美族人認為人類是神明的創造物，嬰兒出生時若為男嬰，祖母高興地大 叫：「哇！謝天謝地，我終於等到了為我抬棺材的男孩。」若是女嬰，則說：

「哇！我的幸福兒，我終於等到了替我燒飯的寶貝女娃。」阿美族人不論生男或 生女，一位婦女多能生孩子是最有福的，一個家庭人口越多表示此家是富裕的 家庭，受到親朋好友的敬愛與羨慕(黃貴潮，1998)。

二、 兒歌的特徵

阿美族成人的歌謠，其歌詞內容，會隨著時間、地點、對象的不同，而有 所變化，填詞是隨性不受時空所限制。

至於阿美族兒歌則附有現成歌詞，由於有固定歌詞，為人易於記憶而能夠 傳承至今，這是兒歌與成人歌謠的不同(黃貴潮，1998)。

(一) 演唱方式

兒歌一則由女性成人唱給嬰兒聽的歌曲，一則由兒童自己演唱歌曲。其歌 曲內容包含：催眠歌曲、逗趣歌曲、敘述歌曲、遊戲歌曲、舞蹈歌曲、故事歌 曲。兒歌不僅有固有歌詞，還有配合身體的動作演唱，不但歌舞合一，其中的 兒歌還附有訓練的意涵(黃貴潮，1998)。

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1、 催眠歌曲(Sapidadimaw)

包含了臥躺(pakafoti‟an)、揹背 (nifafaan)、搖籃 (ninanoyan)，嬰兒母親或 其女性友人，邊唱邊搖擺或輕撫嬰兒，讓嬰兒舒服入睡。

圖 2 催眠歌曲

資料來源：原住民音樂世界研討會論文集(1998)。花蓮縣文化局，頁 114。

2、 逗趣歌曲(Sapipaydo’)

逗趣歌曲是嬰兒在哭鬧時，讓嬰兒高興而停止哭鬧。同時也在試探孩子的視 覺及聽覺是否正常並觀察孩子的笑聲或笑容及學習語言的反應是否正常。

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圖 3 逗趣歌曲

資料來源：原住民音樂世界研討會論文集(1998)。花蓮縣文化局，頁 114。

3、 敘述歌曲(Sakalawla)

包含知識(fafana‟en)及勵志(sakalatamdaw)。

知識(fafana‟en)在於各類事物的認識，諸如色彩、動物、植物、時令、自然 等等，以增進兒童的知識。

勵志(sakalatamdaw)是透過歌曲激勵兒童立志向善，並教導兒童生活的行為 指標。

4、 遊戲歌曲(Sapisalama)

阿美族的嬰兒或幼兒時期，在母親旳細心呵護照顧下成長，三、四歲以 後，便慢慢地離開母親身邊，在家園或野外來回追逐、嬉戲，有時也跟父親或 大哥哥到河裡捕魚、狩獵或去會所玩耍，認識的玩伴多了，帶來更多的遊戲學 習機會。

5、 舞蹈歌曲(Sakasakro)

在阿美族的兒童音樂世界，隨著年齡的成長，如十二、三歲的大孩子們，

有適合自己的歌曲，此時將脫離孩時期階段即進入成人世界，如男童準備入伍

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於成人的男子年齡階級組織團，女童也準備結婚作新娘，故從此開始進入學習 類似成人歌謠的兒童舞蹈歌曲。

圖 4 舞蹈歌曲

資料來源：原住民音樂世界研討會論文集(1998)。花蓮縣文化局，頁 116。

6、 故事歌曲(Ikimaday a ladiw)

阿美族的神話故事，運用傳唱的方式，將故事中的人、事、物融入歌曲，

幫助兒童記憶故事的內涵意義，銘記在兒童的心靈永難忘(黃貴潮，1998)。

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圖 5 故事歌曲

資料來源：原住民音樂世界研討會論文集(1998)。花蓮縣文化局，頁 113。

參、 中國之政策

中國人口在 10 萬人以下的人口較少民族共有 22 個， 一直以來，重經濟發 展速度、輕民族文化保護的傾向，使少數民族傳統文化的傳承和保護面臨極大 困難。他們認為：「我們許多少數民族祗有語言沒有文字，所以很多東西祗能靠 口口相傳，但如果有一天﹐連語言都不會說了，很多東西難免流失。」「語言、

文化不傳承，民族會消亡。」怒族代表韋昌對此很是擔憂(中國新聞網，2013)。

近年來，廣西壯族自治區各級黨委、政府高度重視少數民族文化保護工 作，以高度的文化自覺和文化自信，採取積極有效的政策措施，扎實推進少數 民族文化保護工作，並取得了顯著成績。一是非物質文化遺產的申報工作有了 良好起步。二是民族建築保護工作成效顯著。三是民族文化傳承基地和生態保 護 區 建設 順利 推 進。四 是 民族 文化 進 校園的 工 作順 利開 展 (中國 經 濟網 ， 2013)。

在「中國少數民族雙語的現狀及對策」中，中國針對少數民族之語言，已開 始實施雙語教學，雖然雙語關係是個非常複雜的問題，但從困境中尋求解決之 道，問題就得以解開。少數民族的雙語關系應堅持語言和諧的理論，既看到母

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瀕臨消逝危機的語言，仍有可能恢復生機，因而 Fishman(1991)提出挽救語 言流失（reversing language shift, RLS）理論，並將 RLS 分為八階段（eight stages）

之架構，有關八階段的主要內涵如下所述：

© 5 屬於語言發展的弱勢面（weak side），主要是雙語現象（diglossia）的追求；

階段 4 到階段 1 則是語言發展的強勢面（strong side），主要在於超越雙語現象 並追求權力的分享，且階段 6 是一個關鍵時期（Fishman, 1991: 396-401），亦即 Fishman 將家庭─家族─鄰里─社區視為是語言復振的重要場域，從臺灣現階 段各族群母語的使用看來，所面臨的危機程度不一而足。Fishman 主張要使原 非第一代母語的語言能成為第二代的唯一母語或共同的母語關係到整個家庭─

鄰里─社區（family-neighbor-community）（Fishman, 1991: 373）。亦即學校教育 對語言的傳遞有重要影響，尤其國民小學教育因適值學童學習語言的關鍵期，

更須加以重視，但若是單靠學校教育仍無法使母語產生代際傳遞的結果，仍必 須結合家庭以及鄰里社區，塑造使用語言的近身環境，才能有效復振語言(黃建 銘，2011)。

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在部落裡卻鮮少聽見孩童以族語與長輩交談，現在孩子不用阿美族歌舞與長輩 交談，等到長輩一個個消失了，我們的歌舞要唱給誰聽、跳給誰看？

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