新時代思潮之歷史

新時代思潮的根源繁多，例如十八世紀史威登堡（Emanuel Swedenborg）的靈 學思想（Swedenborgianism）、法國默思莫萊（Franz Anton Mesmer）創立的催眠術

（Mesmerism）等³⁵，各種不同內涵的養分形成一股思想匯流。然而，在諸多根源之 中，十九世紀的新思想運動在時間上尤為接近新時代思潮，而後者之中也經常可見 前者的影子。不僅如此，本研究分析之三種譯本，其所呈現的風格也與新思想運動 有類似之處，故特別介紹此運動之歷史，以便讀者熟悉新時代思潮的歷史脈絡，看 出兩種運動的一致性，並在接下來的譯本分析中更能理解譯者之詮釋。

（一）新思想運動

35 Nevill Drury, The New Age: Searching for the Spiritual Self (London: Thames & Hudson, 2004), pp.12-20.

根據A Republic of Mind and Spirit，十七世紀殖民時期的美國，除了多數新移民 所信仰的基督教之外，通靈也是民間廣為流傳的信仰³⁶。儘管巫術審判時有耳聞，

但此異端信仰仍持續風行³⁷。十八世紀盛行的理性啟蒙思想以及日益進步的科學發 展，使通靈慣習暫時消沉或轉為地下化。然而，十九世紀的美國面臨諸多動盪，於 是通靈信仰又再度崛起。

十九世紀是美國靈性勃發的時代，這個新興國度在全球經濟市場上的重要性日 增，伊利運河完工，使東北部交通更加方便，城市也越來越熱鬧。聽名人演講越發 容易，而紐約也成為當時新興宗教發展的重要端點。復興教派（Revival）牧師芬尼

（Charles Grandison Finney）就主張人性本善，所有人的靈性都能轉化，並且被救贖。

當時的美國國力逐漸強盛，「對個人經驗的樂觀和強調，成為十九世紀中期新興宗 教運動的基本前提³⁸。」

此刻，蓬勃發展的靈性思想不僅止於基督新教，殖民時期以來尚未止息的通靈 思想、自歐陸傳來的催眠術和史威登堡學也招引了許多信徒，並衍生出超越主義

（Transcendantalism）、靈性主義（Spiritualism）、 神智學會（Theosophy Society）

等信仰上的新苗，而新思想運動（New Thought）就是在這股背景之下興起。

1. 新思想運動內容

十九世紀靈性思想的蓬勃發展，也拜當時醫學背景所賜。當時主流醫學面對許

36 Catherine L. Albanese, A Republic of Mind and Spirit: ACultural Hitory of American Metaphysical Religion(New Haven: Yale University Press, 2007), p.41

37 Catherine L. Albanese, A Republic of Mind and Spirit: A Cultural Hitory of American Metaphysical Religion, p.92.

38 Sarah M. Pike, New Age and Neopagan Religions in America (New York: Columbia University Press, 2004), p.45. “This optimism and emphasis on personal experience became a basic assumption underlying mid-nineteenth century alternative religious movements.”

多體弱多病之人無能為力，而當時盛行的介入治療如放血、甘汞等方法又會造成更 惡劣的結果³⁹。於是，另類的醫療方法開始盛行，而束手無策的民眾也願意嘗試新 方法。以治療病痛為出發點的新思想運動，就是在此情況下產生。

菲尼斯‧帕克斯特‧昆比（Phineas Parkhurst Quimby），後世咸認之新思想運 動的創始者，就是受到莫思莫萊的催眠術影響，才發展出「心智療法」（Mind-Cure）⁴⁰。 自己的良好觀感。昆比的心智治療術後來由瑪麗‧貝克‧艾迪（Mary Baker Eddy）

繼承，後者創立「基督科學教」（Christian Science）這門教派，繼續影響美國的新 興宗教至今⁴¹。

在昆比開啟心智療法的大門後，各種以思想治療身心的宗教活動也逐漸興起。

基督科學教（Christian Science）、合一教會（Unity Church）等，以及十九世紀末由 勞夫‧華多‧崔恩（Ralph Waldo Trine）提出的「神聖能量流」（Flow of Divine Energy）

說等，構成了新思想運動的主軸。在這股靈性潮流中，人越來越肯定自身重要性，

39 芭芭拉‧艾倫瑞克（Barbara Ehrenreich），高紫文譯，《失控的正向思考》（How Positive Thinking Is Undermingin America）（新北市：左岸文化，2012），頁 109-110。

40 Sarah M. Pike, New Age and Neopagan Religions in America(New York: Columbia University Press, 2004), p.47.

41 芭芭拉‧艾倫瑞克（Barbara Ehrenreich），高紫文譯，《失控的正向思考》（How Positive Thinking Is Undermingin America），頁 110-111。

而且也越發相信自己可以和某種供給不絕的神聖能量連結。而崔恩在其暢銷作品《In Tune With the Infinite》中主張的神聖能量流概念，更使人相信只要打開心門、讓內 在與神聖能量連結，就能獲得愛、智慧、平靜、力量以及豐盛⁴²。崔恩延續十九世 紀有關思想可以改變身體狀態、萬物合一等概念，也認為不同情緒有不同作用，而 害怕和擔憂等負面情緒會關閉身體的能量流管道，內在的生命之流會變得緩慢而堵 塞，最後形成身體上的疾病。他教導讀者，若要保持與神聖能量流之連結，人必須 時時清理自己內在的污垢，使內在管道保持暢通無阻。而當人與神聖能量流合一，

其內在外在將不虞匱乏，實現「豐盛法則」（law of prosperity），獲得源源不絕的 神聖能量。崔恩把這股神聖能量比喻為水，而人只需要打開心中閘門即可⁴³。新思 想運動將「神」改名為「能量」，而人也越來越相信自己可以透過意念扭轉現實。

2. 新思想的轉向：正面思考

儘管上述新思想運動者已經強調過正面信念的重要性，但是二十世紀初興起的 正面思考，卻引導這股靈性熱潮走向更以人為尊的境界，更強調如何用思想的能量 滿足人類的俗世需求。從威廉‧沃克‧艾金森（William Walker Atkinson）在Thought Vibration主張用思想力量有如聲波、電波等看不見的自然界波動，只要鍛鍊自己的 心智、練習思想的吸引立法則，就能吸引來健康、快樂、財富和事業⁴⁴。艾金森強

42 Catherine L. Albanese, A Republic of Mind and Spirit: ACultural Hitory of American Metaphysical Religion, p.

396. “With God not only transcendent but also immanent, openness to the “inflowing tide” enabled humans to become “channels through which the Infinite Intelligence and Power can work.” This happened through the

“inner guiding” of intuition, and it worked itself out in all domains and all ways. Trine’s chapters serially treated of health, love, wisdom, peace, power, and prosperity—always finding the key to the maximization of human life in openness to the divine flow.”

43 Catherine L. Albanese, A Republic of Mind and Spirit: ACultural Hitory of American Metaphysical Religion. p.

397. “It is like opening the gate of the trough which conducts the water from the reservoir above into the field flow. The water, by virtue of its very nature, will rush in and irrigate the field if the gate is but opened”

44 Catherine L. Albanese, A Republic of Mind and Spirit: ACultural Hitory of American Metaphysical Religion. p.

437.

調人應該鍛鍊自己的意念，而肯定語（affirmation）就是幫助心智堅定朝向光明的不 二法門⁴⁵。艾金森教導讀者，只要不斷重複肯定語，假以時日就能避免心智遭受負 面思想的危害。一九三○年代，拿破崙‧希爾（Napoleon Hill）出版《思考致富》（Think and Grow Rich）這本正向思考巨著，向大眾宣傳只要改變心智，不斷的在腦海中生 動想像財富，就可以創造真正的財富⁴⁶。這時，人的思想的強大力量已告確立，但 這股力量不再只是打開與神聖能量溝通的管道，更是賺取世間財富的重要手段。

將正面思考發揚光大的，則是諾曼‧文生‧皮爾（Norman Vincent Peale）。他 著書眾多，其中最暢銷的是《積極思考的力量》（The Power of Positive Thinking）。

皮爾是新教牧師出身，想要尋找一種能夠有效解決教徒人生問題的哲學，在他接觸

45 Catherine L. Albanese, A Republic of Mind and Spirit: ACultural Hitory of American Metaphysical Religion. p.

438.

46 芭芭拉‧艾倫瑞克（Barbara Ehrenreich），高紫文譯，《失控的正向思考》（How Positive Thinking Is Undermingin America），頁 117。

47 Catherine L. Albanese, A Republic of Mind and Spirit: ACultural Hitory of American Metaphysical Religion.

p. 444.

48 芭芭拉‧艾倫瑞克（Barbara Ehrenreich），高紫文譯，《失控的正向思考》（How Positive Thinking Is Undermingin America），頁 119-120。

股思潮再次將人抓回時時檢查自我的牢籠，保持光明積極的心靈成為最重要的任務。

皮爾的暢銷作品將正面思考推銷到全美各地，使大眾文化的各層面都染上了正向色 彩。

3. 新思想運動的評價

十九世紀的美國心理學家威廉‧詹姆斯（William James）在其著作The Varieties of Religious Experience中是這樣描述當時興盛的靈性風潮：「…為了方便稱呼起見，

我將之名為『心智治療』運動⁴⁹。」詹姆斯談論的就是起源於十九世紀，後世稱為

「新思想運動」的新興靈性潮流。根據他的觀察，市面上為數眾多的出版品，就是 這股新興信仰已具規模的例證。這股思潮的成份複雜，有傳統的四福音、新英格蘭 地區的超越主義、柏克萊地區的理想主義、強調法則、進步、發展的靈性主義，以 及對科學發展抱持樂觀態度的科學進化主義。除此之外，來自東方的印度教也貢獻 良多。

儘管來源駁雜，而且流派名稱各異，但詹姆斯卻看出這些新興靈性活動的共同 特徵：認為健康心態是拯救一切的關鍵，相信勇氣、希望、信任等信念可以治癒身 心病痛，並且對於懷疑、害怕、擔憂等負面的心智狀態抱持輕蔑態度⁵⁰。儘管詹姆 斯認為這股靈性思潮充滿不合邏輯之想法，他卻也承認這些想法有其療效，並取得 了相當實際的成果。在詹姆斯看來，這股美國原創的系統化生活哲學反映出美國人 民講求實際的性格⁵¹。

不過到了二十世紀初，美國靈性思潮已逐漸轉向，思想所引導的能量不只可以

49 William James, The Variety of Religion Experiences: A Study in Human Nature (Penn State University Electronic Classics Series, 1997), www2.hn.psu.edu/faculty/jmanis/wjames/varieties-rel-exp.pdf（2014 年 5 月 20 日檢索）

50 William James, The Variety of Religion Experiences: A Study in Human Nature, pp. 96-97.

51 William James, The Variety of Religion Experiences: A Study in Human Nature, p. 98.

治療病痛，也可以吸引世俗成就。靈性追尋的旅程方興未艾，但是尋找真實心靈的 過程中也需要擁有一定的物質生活。美國靈性文化講求實用的特性並未消失，靈性 與物欲的需求交織成二十世紀初興起的正面思考熱潮，進而影響了二十世紀中期的 新時代文化。

二、新時代思潮內容

Paul Heelas在《The New Age Movement》中提到「一九六○年代的物質文化改 變，和十九世紀中葉有著許多有趣的相似之處，而且這兩個時代的宗教創造力都高 得非比尋常⁵²。」新時代思潮雖然強調其「新」，但從歷史長河來看卻是延續十九 世紀中期的靈性追尋熱潮。十九世紀下半葉出現的新思想運動，主張人的思想有治 癒自己的能力，尋求救贖的目光逐漸從神移到自己身上，而二十世紀的新時代思潮 更加強調自身的無限力量，開始追尋以自我為中心的「個人化宗教」⁵³。

一九五○年代的美國看似平靜，時則埋藏洶湧的改變暗流。儘管一九五七年的 民調顯示⁵⁴，百分之九十六的美國人會捐獻給特定教堂，但是當時人心已逐漸出現 另一種靈性發展的需求。五○年代末期，「垮掉的一代」（the Beat Generation）開 始嶄露頭角，他們提倡放蕩不羈的文學觀，崇尚種種驚世駭俗的枉法作為，撼動了

一九五○年代的美國看似平靜，時則埋藏洶湧的改變暗流。儘管一九五七年的 民調顯示⁵⁴，百分之九十六的美國人會捐獻給特定教堂，但是當時人心已逐漸出現 另一種靈性發展的需求。五○年代末期，「垮掉的一代」（the Beat Generation）開 始嶄露頭角，他們提倡放蕩不羈的文學觀，崇尚種種驚世駭俗的枉法作為，撼動了