第二章 李通玄華嚴思想釋經之大義
第一節 顯經題宗趣
第二章釋經之大義：第一節顯經題宗趣，首先解釋《華嚴經》經題義涵；其 次，探討經義的宗趣；再來，判釋何藏所攝、所被之機；最後，略析華嚴教法的 本體。第二節明處會品第，以《新華嚴經論》的說法為主，參考《次第決疑論》
中的區分。第三節判分宗教別，依教分為十宗、依宗判為十教。第四節示圓義殊 勝，先明教義差別，說明《華嚴經》所顯示的教義並無界限，以顯示圓教與三乘 教的差別。再明成佛同異，就四乘權實，略分十門釋之。最後明見佛殊等，使眾 生能够重拾信心，歸本還源。
第三章義理之特色：第一節即以「易佛之會通」來解析華嚴思想義理，具體 運用《易》理的方隅表法、取象表法、託事表法等三種詮釋手法。第二節「釋十 二緣生」，李通玄以法界緣起說為基礎，再揭示十門論述，重新詮解十二因緣說，
18
即為《解迷顯智成悲十明論》。故本節內容，首先，揭露十二因緣的義涵；其次，
探討李通玄的緣起思想；另外，再詳釋李通玄的十門論述；最後，提點十二緣生 的實踐觀。第三節「三聖圓融觀」是闡明《華嚴經》義理體系的核心思想，尤其 李通玄倡三聖本為一體不可偏廢，重新建立華嚴宗人新的佛菩薩信仰體系。本節 內容，首先，論述毘盧遮那、文殊、普賢三聖；其次，彌勒菩薩、文殊、普賢三 聖；最後，觀音菩薩、文殊、普賢三聖。透過這三種「三聖圓融」的說法來凸顯
《華嚴經》強調的悲智願行。
第四章修行之次第：本章分為三節來論述，第一節「修行的堅定基礎」，強 調修行必須具足清淨的信心，才能在修行的路上往前推進，故本節針對「十甚深 義」與「發十種信」兩項內容闡述之。第二節「十住十行十迴向」，其中內容，
即以善財童子五十三參善知識中，初十參寄十住位、第十一參至第二十參寄十行 位、第二十一參至第三十參寄十迴向位等歷程，擇要解析李通玄的論述，以明其 思想。第三節「十地等覺妙覺位」，依善財童子第三十一參至第四十參寄十地位、
第四十一參至第五十參寄等覺位、第五十一參至第五十三參寄妙覺位。李通玄如 是以〈入法界品〉善財童子五十三參的架構，建立了信解行證的修行次第。
第五章價值與影響：第一節「李通玄華嚴思想的現代意義」，以其闡述的十 迴向精神所呈現救護眾生的方法及其列舉的十項教化眾生成就的方法，作為李通 玄華嚴思想的現代意義內涵。第二節「李通玄華嚴思想的歷史影響」，主要論述 有二：對日韓佛教的影響，以及對宋明禪淨的影響。第六章結論：在研究回顧部 分，略述研究的心得與研究歷程的侷限；在未來展望部分，略述日後努力的目標，
以完成未濟的旅程；在既濟來路中，以虔誠之心，求教師長同道們不吝指正。
第五節 李通玄其人其書
李通玄在中國華嚴思想史上有舉足輕重的地位，他埋首《華嚴經》，探其精 微，有關華嚴思想的論著多種，其中以《新華嚴經論》與《略釋華嚴經修行次第 決疑論》流傳最廣，對後世影響深遠，迨至宋、明，幾乎成為禪門宗師們的必讀 之書。筆者本著讀其書不可不知其人的態度，就其生卒年代、學思背景、有關著 作等問題，根據比較可靠的史料，略作一番剖析考證，最後整理出較具可信度的 說法。
19
一、生平事跡
李通玄的傳記史料，在唐、宋以至明、清各代皆有，但是各資料內容出入甚 大，筆者擇其可信度較高的，就其年代先後，一一探討，以見其生平事跡。
（一）唐‧照明〈華嚴經決疑論序〉
比丘照明的〈華嚴經決疑論序〉可說是研究李通玄生平事跡的最佳資料，以 下徵引其全文，分段剖析之：
北京李長者，皇枝也，諱通玄。性稟天聰，智慧明簡，學非常師。事不可 測，留情易道，妙盡精微。放曠林泉，遠於城市；實曰王孫，有同捨國。
年過四十，絕覽外書。在則天朝，即傾心《華嚴經》。尋諸古德義疏，掩 卷歎曰：「經文浩博，義疏多家，惜哉後學，尋文不暇，豈更修行？」幸 會《華嚴》新譯，義理圓備，遂考經八十卷，搜括微旨，開點義門，上下 科節，成四十卷《華嚴新論》。猶慮時俗機淺，又釋《決疑論》四卷；又
《略釋》一卷；又釋《解迷顯智成悲十明論》一卷；至於《十玄六相》、
《百門義海》、《普賢行門》、《華嚴觀》及諸詩賦，並傳於世。恐寒暑遷謝，
代變風移，略敘見聞，用傳知己。92 今試就上段史料分為幾點來論析：
１、關於李通玄的出身背景，〈決疑論序〉說他是北京人，具有皇家貴族血 統。先就「北京」來說，應該不會是我們目前所認知的「北京」；蓋唐 代以北都「太原府」為「北京」，即今山西太原。至於是否為皇室宗親，
並無確實史料可資佐證。
２、就其人格特質言，可知李通玄天生聰穎、稟賦優異，且能以開闊胸襟親 近不同的善知識，學習領域寬廣，遍及儒釋道三家學說，尤其對於易理 非常精通，能妙盡深入。心性灑脫自在，不好喧嘩，喜好恬靜；故雖為 王孫，卻遠離政治紛爭。顯示李通玄對於人生的無常，有非常深刻的體 悟。
３、至於其著《論》緣起，文中指出他過了四十歲之後，便停閱非佛學領域 諸書，於武則天在位之世，專心研讀《華嚴經》；當他遍尋古德諸家注 疏之後，喟然歎惜：從來的諸釋，都是在經文上作知識性的探討、解析，
92 照明〈華嚴經決疑論序〉，《略釋華嚴經修行次第決疑論》，《大正藏》第 36 冊，頁 1011 下。
20
而忽視了行門的修持實踐，如此只會造成內容更加繁多博雜，而後有心 修行者，豈不是被文字堆所困惑？於是激發他另外注釋《華嚴經》的決 心。
４、幸好《八十華嚴》新譯本完成，其中義理較舊譯《六十華嚴》圓備，因 此李通玄遂深入研究《八十華嚴》，揭示修行捷要門路，終於完成了《新 華嚴經論》。
李通玄又考慮到當時的社會背景及世人根基淺薄，所以又注釋《決疑論》
四卷、《略釋》一卷、《解迷顯智成悲十明論》一卷；另有《十玄六相》、
《百門義海》、《普賢行門》、《華嚴觀》及諸詩賦，並傳於世。為避免因 時空的轉移無常，以致經義湮沒不見，故略敘見聞，用傳後代知音。筆 者認為李通玄的學佛態度，不僅注重佛學義理的領悟，更重視宗教情操 的修行實踐，他注釋著書的發心動機，處處流露出「不忍眾生苦，不忍 聖教衰」的大悲情懷。
起自開元七年，遊東方山，隱淪述論。終在開元十八年三月二十八日卒，
時夜半，山林震驚，群鳥亂鳴，百獸奔走，白光從頂而出，直上衝天，在 於右近，道俗無不哀嗟！識者議曰：「惟西域淨名遍行是其流，此方孔老 非其類，影響文殊普賢之幻有也。」照明親承訓授，屢得旨蒙，見其殂終，
嗟夫聖人去世，思望不及。時因訪道君子，詢余先聖之始末，不敢不言，
謹序之。爾時大曆庚戌秋七月八日述。93 此段史料要點之解析如下：
１、李通玄下定決心注經著論，隱居潛藏方山起始年代，應於唐玄宗開元七 年（西元719 年），截至其圓寂時間點，在方山著論前後長達十餘年。
２、照明於通篇中未提李通玄的生年，只指明其圓寂之年，時當開元十八年 三月二十八日，亦即是西元730 年。而李通玄一生所享歲數並未載明，
根據《李通玄及其華嚴學之研究》中推算，其生年約在西元 635～643 年，而享壽可能是87-95 歲（虛歲則是 88-96 歲）之間。94
３、接著說明李通玄圓寂時所出現的種種異象，表明山林、鳥獸亦感同哀，
道俗人士無不嗟歎！並透過瞭解神異現象之識者，肯定李通玄的功德與
93 照明〈華嚴經決疑論序〉，《略釋華嚴經修行次第決疑論》，《大正藏》第 36 冊，頁 1011 下。
94 洪梅珍《李通玄及其華嚴學之研究》，頁 22。
21
智慧，就如維摩詰居士、遍行外道的身分，文殊、普賢的映現化身。以 此讚歎李通玄智行兼具的超卓特質。
４、由文末可知，照明是唯一親承李通玄訓授的人，因照明是一位出家比丘，
故與李通玄之間，應不是師徒關係；而其在文中皆稱李通玄為聖人、先 聖，當是把李通玄視為善知識。
５、照明的〈華嚴經決疑論序〉作於唐代宗大曆五年（西元 770 年），約是 李通玄逝世四十年後，可說是研究李通玄傳記的最早史料，這也是歷來 中日學者一致的看法。因此，以這篇序文與後來的有關史料展開比對、
檢視，應可梳理出最具可信度的李通玄生平事跡。
（二）唐‧馬支《李長者事跡》
據馬支〈釋大方廣佛華嚴經論主李長者事跡〉95所記載，李通玄於唐玄宗開 元二十七年（西元739 年）至太原，又歷二十載而卒，以此推論其卒年，當在唐 肅宗上元初年（西元760 年）左右。其文中稱：「已坐化於龕中矣，時當三月二 十八日，報齡九十六。」而依《李通玄佛學思想述評》來推算，李通玄生於唐高 宗麟德二年（西元665 年）前後，卒在唐肅宗上元初年（西元 760 年）左右。96
（三）宋‧贊寧《宋高僧傳》
依據贊寧《宋高僧傳》所載，李通玄於「開元七年春，齎《新華嚴經》，曳 笻自定襄而至并部盂縣之西南同穎鄉大賢村高山奴家，止於偏房中，造論演暢華 嚴。……一日鄉人聚，飲酒三次，玄來謂之曰：『汝等好住，吾今去矣！』……
至子時，儼然坐亡龕中，白色光從頂出，上徹太虛。即開元十八年暮春二十八日 也，報齡九十六。」97
從上述得知，李通玄造論始於開元七年，卒於開元十八年三月二十八日，這 兩項時間點與照明〈華嚴經決疑論序〉所述相同。而「報齡九十六」與馬支〈李 長者事跡〉所載亦無異。
95 唐‧馬支〈釋大方廣佛華嚴經論主李長者事跡〉《大方廣佛新華嚴經合論》，《卍新續藏》第 4 冊，頁7 上。
96 邱高興《李通玄佛學思想述評》，《中國佛教學術論典‧9》，高雄：佛光山文教基金會，2001 年，
頁4、5。
97 宋‧贊寧《宋高僧傳》，《大正藏》第 50 冊，頁 853 下、854 上。